成才靠社會(huì)

1、莊子曾講過(guò)一個(gè)故事：有個(gè)叫朱評(píng)漫的人散盡千金家產(chǎn)，用了三年時(shí)間學(xué)成了一項(xiàng)獨(dú)門(mén)絕技——屠龍術(shù)。但學(xué)成后他才發(fā)現(xiàn)，這種本領(lǐng)沒(méi)有任何用處，因?yàn)槭郎细菊也怀鲆粭l龍來(lái)給他殺。這個(gè)故事告訴我們：無(wú)論一個(gè)人付出了多大的努力，有多高的本領(lǐng)，他是不是一個(gè)人才最終還是取決于社會(huì)是否需要他的這種本領(lǐng)。在我們的世界里，有一些成功的人士。人們?cè)谫澷p他們的才華，感嘆其為成功付出的努力時(shí)，往往忽略了一個(gè)事實(shí)，那就是，社會(huì)的需要是任何個(gè)人成功的前提。因此，我方認(rèn)為在

2、成才之路上，個(gè)人的努力固然重要，但社會(huì)需要?jiǎng)t更為關(guān)鍵。在討論這個(gè)問(wèn)題之前，我們需要對(duì)有關(guān)概念進(jìn)行必要的界定。首先，何為社會(huì)？權(quán)威的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的解釋是：“泛指由于共同物質(zhì)條件而互相聯(lián)系起來(lái)的人群。”社會(huì)是由人組成的，但絕不是人和人的簡(jiǎn)單相加。社會(huì)一旦形成就會(huì)按其自身的客觀(guān)規(guī)律運(yùn)行，而不以某些人意志為轉(zhuǎn)移。因此，歷史唯物主義認(rèn)為：“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)?！币簿褪钦f(shuō)，社會(huì)的現(xiàn)實(shí)及其客觀(guān)規(guī)律決定了生活在其中的人的主觀(guān)意識(shí)。其次，何為人才

3、？《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的解釋是：“德才兼?zhèn)涞娜耍心撤N特長(zhǎng)的人?！睂?duì)于這個(gè)解釋?zhuān)蹅兛梢宰魅缦路治觯旱谝?，人才不僅要有某些才干、特長(zhǎng)，更要有道德，而道德本身就是社會(huì)的產(chǎn)物。第二，人才要有某種特長(zhǎng)，但這種特長(zhǎng)必須是社會(huì)所需要的，否則就象前面所說(shuō)的“屠龍術(shù)”，毫無(wú)用處。在曲折漫長(zhǎng)的成才之路上當(dāng)然少不了跋涉者的足跡，但更需要社會(huì)提供的各種條件。而且，一個(gè)人是否成為人才最終要由社會(huì)來(lái)判斷。謝謝大家！二辯：謝謝大家！三辯：謝謝主席，大家好。我方從不

4、否認(rèn)個(gè)人因素對(duì)于成才的重要性，但重要不是關(guān)鍵，我方認(rèn)為個(gè)人努力絕不是成才的決定性因素。相反，社會(huì)各方面的影響所產(chǎn)生的綜合作用才是成才與否的關(guān)鍵因素。如果只要經(jīng)過(guò)努力不管是否產(chǎn)生社會(huì)效果都可以是人才的話(huà)，那么我們稱(chēng)諸葛亮是人才到底是因?yàn)樗肮ιw三分國(guó)，名成八陣圖”呢？還是因?yàn)樗肮谀详?yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”呢？如果個(gè)人付出努力并實(shí)現(xiàn)主觀(guān)愿望是成才的關(guān)鍵的話(huà)。那么，寫(xiě)過(guò)《我的奮斗》一書(shū)的希特勒則肯定是一個(gè)大才，他不是憑著個(gè)人

5、努力當(dāng)上了德國(guó)元首了嗎？南宋秦檜也是一個(gè)人才，他不是極盡個(gè)人努力當(dāng)上了宰相，費(fèi)心盡力地除掉了岳飛嗎？反之，李白決不是人才，因?yàn)樗麨橹畩^斗一生的建功立業(yè)當(dāng)個(gè)政治家和長(zhǎng)生不老羽化登仙的兩大愿望都沒(méi)能實(shí)現(xiàn)。孫中山先生也不是人才，辛亥革命失敗，二次革命失敗，護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)失敗，護(hù)法運(yùn)動(dòng)還是失敗。如果可以忽視具體社會(huì)條件談人才的話(huà)。那么從今天的眼光來(lái)看，“秦皇、漢武”，何止“略輸文采”，因?yàn)樗麄儾欢?jì)算機(jī)軟件；“唐宗、宋祖”豈止是“稍遜風(fēng)騷”，因?yàn)樗麄?/p>