女性主義和女權(quán)主義

1、女性主義與女權(quán)主義,人文學(xué)院社會(huì)學(xué) 胡欽偉 2016.4.24,何謂女權(quán)主義？ 女性主義－Feminism一詞，最早出現(xiàn)在法國(guó)，意味著婦女解放，后傳到英美，逐漸流行起來(lái)。五四時(shí)，傳到中國(guó)，定為女權(quán)主義。在西方，最初是指追求男女平等，首先是爭(zhēng)取選舉權(quán)。20世紀(jì)20－30年代，西方國(guó)家的婦女，基本上都爭(zhēng)取到平等的政治權(quán)利，但在社會(huì)生活與人們的觀念中，仍與男子不平等。女

2、權(quán)主義者開始認(rèn)識(shí)到，這其中有一個(gè)性別關(guān)系，性別權(quán)力的問(wèn)題，所以女權(quán)運(yùn)動(dòng)就變?yōu)榉治瞿信疄楹尾黄降?，男女的?quán)力架構(gòu)，強(qiáng)調(diào)性別分析。在我國(guó)也認(rèn)識(shí)到，先講女權(quán)是不行的，也要講性別分析。從女權(quán)主義－－女性主義并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，而是認(rèn)識(shí)的加深。在國(guó)內(nèi)目前多用女性主義，用性別研究?jī)尚詸?quán)力有深層次的意義，而且用女性主義也容易讓人們接受。,女性主義（女權(quán)運(yùn)動(dòng)、女權(quán)主義）：是指一個(gè)主要以女性經(jīng)驗(yàn)為來(lái)源與動(dòng)機(jī)的社會(huì)理論與政治運(yùn)動(dòng)。,在對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行批判之外

3、，許多女性主義的支持者也著重于性別不平等的分析以及推動(dòng)?jì)D女的權(quán)利、利益與議題。女性主義理論的目的在于了解不平等的本質(zhì)以及著重在性別政治、權(quán)力關(guān)系與性意識(shí)（sexuality）之上。女性主義探究的主題則包括歧視、刻板印象、物化（尤其是關(guān)于性的物化）、身體、家務(wù)分配、壓迫與父權(quán)。,婦女狀況 公民權(quán)與政治參與 關(guān)于婦女權(quán)利的法案既是百年來(lái)婦女運(yùn)動(dòng)所竭力爭(zhēng)取的目標(biāo)，又是婦女地位的標(biāo)志。雖然由于各國(guó)執(zhí)行法律的嚴(yán)格

4、程度不同，法律在不同國(guó)家的意義有不同；但是，有一部關(guān)于婦女權(quán)利的法律畢竟與沒(méi)有有好大的不同。 《世界人權(quán)宣言》、《消除對(duì)婦女歧視宣言》、《男女工人同工同酬公約》、《取消教育歧視公約》《婦女權(quán)益保障法》,婦女狀況 公民權(quán)與政治參與 婦女參政的第一個(gè)目標(biāo)就是爭(zhēng)取選舉權(quán)。 婦女爭(zhēng)取選舉權(quán)的意義絕不僅僅在于爭(zhēng)取一般公民權(quán)，因?yàn)檫x舉權(quán)除公民權(quán)的意義之外，還具有政治權(quán)利的意義。

5、 選舉權(quán)對(duì)于參政有兩重含義：作為選舉人，選舉行為本身是在行使自己的一份政治權(quán)利，把選票投給能代表自己利益的人，讓他們?yōu)樽约捍?；作為選舉人，一旦通過(guò)選舉進(jìn)入政治權(quán)力機(jī)制，則可以代表選舉人的利益行使權(quán)力。 因此，選舉權(quán)的獲得和對(duì)選舉過(guò)程的參與是婦女參政的基本方式之一。,婦女狀況 就業(yè)與收入 就業(yè)人數(shù)及比例 區(qū)分：一個(gè)是婦女勞動(dòng)力在全部勞動(dòng)力中所占的比例；另一個(gè)是婦女勞動(dòng)力在

6、婦女總?cè)丝谥兴嫉谋壤?按照有酬工作的統(tǒng)計(jì)尺度，在1950年，全世界經(jīng)濟(jì)活動(dòng)人口比率為43.9%，其中男性為60.4%，女性為27.5%；到1975年，全世界經(jīng)濟(jì)活動(dòng)人口比率為41.5%，其中男性下降為53.8%，女性上升為29%。 總的來(lái)看，婦女參加到社會(huì)勞動(dòng)中已成為一種社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。特殊：阿拉伯國(guó)家、日本,婦女狀況 就業(yè)與收入 就業(yè)結(jié)構(gòu)與收入 女性進(jìn)入的行業(yè)多是

7、技術(shù)水平低、工資水平低以及體力勞動(dòng)繁重的行業(yè)和工作。 女性職稱較低。 同工不同酬，總體來(lái)說(shuō)，男女收入差距較大，女性不如男性。,婦女狀況 教育 女性入學(xué)率比男性低 女童失學(xué)率高（婚俗、家務(wù)、貧困）健康健康狀況與醫(yī)療衛(wèi)生盡管女性比男性預(yù)期壽命長(zhǎng)，但女性有較高的患病率，她們每年臥病在床的時(shí)間平均比男性長(zhǎng)40%，因健康原因使活動(dòng)受限制的情況比男性多25%；同男性相比，她們每年看醫(yī)生

8、的次數(shù)較多，做手術(shù)的次數(shù)也是男性的2倍。原因：生育、營(yíng)養(yǎng)不良、自我摧殘等。,婦女狀況 家庭 婦女在家庭中的權(quán)利和地位離婚的權(quán)利、再婚的權(quán)利、財(cái)產(chǎn)的權(quán)利、姓名的權(quán)利、繼承權(quán)等家事決定權(quán)、家務(wù)勞動(dòng)分工等家務(wù)勞動(dòng)在家務(wù)上，女性所費(fèi)時(shí)間普遍長(zhǎng)于男性。生育婦女控制自己生育的能力是她們享受其他權(quán)利的重要基礎(chǔ)。生育自由、產(chǎn)嬰性別自由、避孕責(zé)任、絕育手術(shù),婦女狀況 安全 社會(huì)暴

9、力性侵、拐賣婦女、陪葬陋習(xí)、嫁妝謀殺、殺害女嬰、雛妓等在美國(guó)，每年有3—4百萬(wàn)美國(guó)婦女成為暴力的受害者。據(jù)估計(jì)，有1/3的女性在其一生至少會(huì)被強(qiáng)奸一次。,婦女狀況 安全 家庭暴力由于家庭暴力過(guò)于普遍，它已經(jīng)成為常態(tài)而非例外反?，F(xiàn)象了。盡管有法律保護(hù)婦女不受虐待，但是家庭暴力案件很少能得到起訴，除非打成重傷或出現(xiàn)致死人民的情況。許多受虐婦女因此喪失了起訴的勇氣，不得不繼續(xù)維持暴力的婚姻關(guān)系。有些人甚至去走極

10、端，主張只有用暴力和謀殺的手段才能結(jié)束這種關(guān)系。原因1、與世隔絕，受害人被割斷了與外界的信息聯(lián)系，喪失了來(lái)自外界的物資與精神支持。2、婦女自信心被暴力所摧毀，變得被動(dòng)接收和麻木不仁。3、為了家庭的完整性與孩子。4、文化習(xí)俗、社會(huì)輿論的變相壓迫。,婦女狀況 安全 其他暴力1、交友強(qiáng)奸與求婚暴力2、校園暴力3、工作場(chǎng)所的暴力4、針對(duì)婦女中特殊人群的暴力（懷孕婦女、女同性戀、賣淫婦女）男人用暴力行為表

11、達(dá)自己統(tǒng)治周圍事物的感覺(jué)。,男女為何不平等？ 男權(quán)制（父權(quán)制）到目前為止，全世界大多數(shù)文化都形成了男權(quán)制，并持續(xù)了數(shù)千年之久，男權(quán)制占據(jù)著統(tǒng)治地位。男權(quán)制就是將男性身體和生活模式視為正式和理想的社會(huì)組織形式。這是一個(gè)系統(tǒng)的、結(jié)構(gòu)化的、不公正的男性統(tǒng)治女性的制度。男權(quán)制包括這樣一些制度（如政策、實(shí)踐、地位、機(jī)構(gòu)、角色和期望）和行為，它們?yōu)槟行允谟杼貦?quán)（較高的身份、價(jià)值和特權(quán)）。這些制度和行為構(gòu)成了性別主義的概念框架，

12、后者反過(guò)來(lái)維護(hù)男權(quán)制，將男權(quán)制合理化。男權(quán)制的核心是對(duì)男性特權(quán)和權(quán)力的維護(hù)和將其合理化。作為女性的對(duì)立面，男性的活動(dòng)總是被當(dāng)做絕對(duì)重要的，文化體系對(duì)男性的角色和活動(dòng)賦予了絕對(duì)的權(quán)威和價(jià)值。,男女為何不平等？ 男權(quán)制：一個(gè)社會(huì)由男性統(tǒng)治，是認(rèn)同男性的、男性中心的，這個(gè)社會(huì)的關(guān)鍵因素之一是壓迫女性。男權(quán)制又稱男性中心主義。所謂男性中心是指：注意的中心在于男性及其活動(dòng)。男權(quán)制內(nèi)容男性統(tǒng)治：在一個(gè)社會(huì)中，無(wú)論在政治、經(jīng)

13、濟(jì)、法律、宗教、教育、軍事領(lǐng)域，還是在家庭領(lǐng)域中，所有權(quán)威的位置都留給男性。用男性的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)女性，而不是相反。男權(quán)制強(qiáng)調(diào)男性統(tǒng)治的自然基礎(chǔ)，認(rèn)為男女的差別是自然的，因此男性的統(tǒng)治也是自然的。男權(quán)制是一個(gè)控制女性的性別結(jié)構(gòu)。男性對(duì)資源的控制限制了女性的選擇。,男女為何不平等？ 男性認(rèn)同：核心文化觀念關(guān)于什么是好的、值得向往的、值得追求的或正常的，總是同男性和男性氣質(zhì)聯(lián)系在一起的。例如，用“男人”的“他”代表兩性都在內(nèi)的

14、人類；男人在前臺(tái)，女人是背景，使女性邊緣化，把女性變?yōu)橐?guī)范之外的人和例外；在男主外女主內(nèi)的前提下，把掙錢的工作當(dāng)做勞動(dòng)和事業(yè)，不掙錢的家務(wù)不視為勞動(dòng)和事業(yè)。男權(quán)社會(huì)對(duì)男性氣質(zhì)和理想男人的文化描繪與整個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值十分接近，如下列特征：有控制權(quán)，強(qiáng)大有力，有效率，有競(jìng)爭(zhēng)性，有強(qiáng)迫性，愛(ài)拿主意，有理性，能自立自足，能控制情感等。女性氣質(zhì)、理想女性同男性氣質(zhì)、理想男性相比是次等的。當(dāng)然，女性的價(jià)值也不是完全被否定的，女性的美麗被視為男性

15、性欲的對(duì)象，許多文化將女性浪漫化，尤其是將母性浪漫化。,男女為何不平等？ 將女性客體化：在男性事物和交易中將女性用作客體。限制和阻礙女性的創(chuàng)造力。不讓女性接觸社會(huì)知識(shí)和文化成就的很多領(lǐng)域（女子無(wú)才便是德、《紅樓夢(mèng)之“香菱學(xué)詩(shī)”》）。男權(quán)制社會(huì)的特征之一是：否定女性的性；將男性的性強(qiáng)加于女性（女性的性自由、性快樂(lè)）；統(tǒng)治和剝削女性的勞動(dòng)力，控制其產(chǎn)品；控制兩性共同生育的孩子；肉體上限制女性，阻止女性的活動(dòng)。社會(huì)上常見(jiàn)的

16、文化意識(shí)形態(tài)和信息總是將女性擺在次等的地位，貶低女性的角色，女性的工作、產(chǎn)品和社會(huì)環(huán)境低于男性。各類傳媒中的符合設(shè)計(jì)暗含對(duì)女性的貶低。社會(huì)結(jié)構(gòu)安排從社會(huì)最高權(quán)力機(jī)制上排斥女性。,男女為何不平等？ 男權(quán)制的思維模式：其中包括兩分思維，即非此即彼的思考方式，將所有的事物分為黑白兩極，忽略中間狀態(tài)。例如：陽(yáng)剛與陰柔、主體與客體、理智與感性、心靈與肉體、善與惡等。線性思維：時(shí)間和歷史都是依線性前進(jìn)，忽略了循環(huán)。等級(jí)思維：忽

17、略了只是不同、沒(méi)有高低之分的事物。崇尚直線發(fā)展型模式：認(rèn)為現(xiàn)在永遠(yuǎn)優(yōu)于過(guò)去。由于社會(huì)的進(jìn)化和選擇自有規(guī)律，如果采取社會(huì)行動(dòng)、革命或改變社會(huì)秩序的行動(dòng)，就會(huì)打斷進(jìn)化進(jìn)程，導(dǎo)致社會(huì)的不平衡。為什么現(xiàn)代社會(huì)仍然存在性別歧視？主要原因在于性別歧視深植于文化之中，這一文化已有數(shù)千年的歷史。,男女為何不平等？宗教基督教文化將女性列為萬(wàn)惡之首：于創(chuàng)世紀(jì)，人類的墮落是因?yàn)橄耐尥党越鶎?dǎo)致，她是使人類被驅(qū)逐出伊甸園的罪魁禍?zhǔn)?。所以，上帝?/p>

18、18件東西懲罰婦女：1.月經(jīng)；2.分娩；3.與父母分離并同一位陌生人結(jié)婚；4.懷胎；5.不能支配自己的肉體；等等。女人是是男人的附庸。女人是上帝用男人的一根肋骨做成的。女人之所以被創(chuàng)造，是上帝覺(jué)得男人太孤獨(dú)。很多人認(rèn)為男人是完全意義上的人，而女人只是男人的變異與正態(tài)的偏離。伊斯蘭教也是重男輕女，它主張：男人掌管女人，因?yàn)檎嬷靼阉麄冎械囊粋€(gè)創(chuàng)造得比另一個(gè)更好，因?yàn)槟腥擞秘?cái)產(chǎn)供養(yǎng)女人。所以好女人是馴服的。,男女為何不平等？社會(huì)學(xué)柏

19、拉圖是輕視女性的人，他說(shuō)過(guò)：一個(gè)男人可能會(huì)因?yàn)槟懬踊虿徽?jīng)，下輩子被罰做女人；女人在各個(gè)方面都是弱智。等等。亞里士多德的生理學(xué)認(rèn)為：男性高與女性，女性是男性有缺陷的、發(fā)展不完善的形態(tài)。他說(shuō)：“男人天生高貴，女人天生低賤；男人統(tǒng)治，女人被統(tǒng)治。”社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人孔德認(rèn)為：女人的制度性低于男人。斯賓塞的進(jìn)化論和有機(jī)體論認(rèn)為男主外女主內(nèi)是最好的制度安排，女人扮演好妻子母親的角色，男人掙錢養(yǎng)家，就達(dá)到了社會(huì)的平衡。 孔子：唯小人

20、與女子難養(yǎng)也。,男女為何不平等？心理學(xué) 弗洛伊德的“陰莖嫉妒理論”等等。 生理學(xué) 女人生來(lái)在體質(zhì)上就弱于男人。,同與異的問(wèn)題 在西方女權(quán)主義的思想史中，差異是一個(gè)最充滿爭(zhēng)議也是最重要的概念。關(guān)于在性別關(guān)系中爭(zhēng)取平等與保持差異的論爭(zhēng)是女性主義理論的一個(gè)中心問(wèn)題。1.男女相異——男尊女卑，男權(quán)制，父權(quán)制2.男女相同——男女平等，自由主義女性主義3.男女相異——男女平等，社會(huì)主義女性主義4.男女相異——女尊男卑

21、，激進(jìn)女性主義5.男女混合——男女界限不清因此難分高低，后現(xiàn)代主義,公正與平等的問(wèn)題公正平等,婦女運(yùn)動(dòng)1.婦女運(yùn)動(dòng)的第一次浪潮 時(shí)間：始于19世紀(jì)后半葉，歷時(shí)約70年，到第一次世界大戰(zhàn)時(shí)達(dá)到最高點(diǎn)。 目標(biāo)：為婦女爭(zhēng)取選舉權(quán)；婦女應(yīng)不應(yīng)該有受教育的權(quán)利， 應(yīng)該受到什么樣的教育；女性就業(yè)問(wèn)題，尤其是已婚婦女的就業(yè)問(wèn)題。 代表人物：沃斯通克拉夫特：提出充分平等的要求，包括兩性平等的公民權(quán)和政治權(quán)利，反

22、對(duì)貴族特權(quán)，強(qiáng)調(diào)男女兩性在智力和能力上是沒(méi)有區(qū)別的。結(jié)果：婦女在選舉權(quán)、教育和就業(yè)方面取得了極大的成就，它表現(xiàn)在有越來(lái)越多的婦女獲得選舉權(quán)；婦女教育廣泛開展；婦女就業(yè)增加。,婦女運(yùn)動(dòng)2.婦女運(yùn)動(dòng)的第二次浪潮 時(shí)間：發(fā)生在20世紀(jì)的60——70年代，最早興起于美國(guó)。 基調(diào)：消除兩性差別，并把這種差別視為造成女性對(duì)男性從屬地位的基礎(chǔ)。 代表人物：波伏娃：女人不是天生的，是文化塑造了女人。 個(gè)人問(wèn)題就是政