索緒爾和《語(yǔ)言學(xué)教程》

1、索緒爾和他的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》李娟瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾（Ferdidesausure）是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的重要奠基者，也是結(jié)構(gòu)主義的開(kāi)創(chuàng)者之一。他被后人稱(chēng)為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父，結(jié)構(gòu)主義的鼻祖?！镀胀ㄕZ(yǔ)言學(xué)教程》（CoursdeLinguistiqueGenerale）是索緒爾的代表性著作，集中體現(xiàn)了他的基本語(yǔ)言學(xué)思想，對(duì)二十世紀(jì)的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，由于其研究視角和方法論所具有的一般性和深刻性，書(shū)中的思想成為二十世紀(jì)重要的哲學(xué)流派

2、結(jié)構(gòu)主義的重要思想來(lái)源。這里，我們概要地介紹一下索緒爾的生平和他的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，并從歷史的角度分析一下他的語(yǔ)言思想具有的劃時(shí)代性的歷史地位以及理論的局限。一費(fèi)爾迪南德索緒爾（Ferdidesausure18571913），出生于瑞士日內(nèi)瓦的一個(gè)學(xué)者世家，祖籍法國(guó)。他的家族中多自然科學(xué)家，有自然科學(xué)研究的傳統(tǒng)。祖父是地質(zhì)學(xué)和礦物學(xué)教授，父親是地質(zhì)學(xué)家和博物學(xué)家。但他父親的一位摯友阿道夫皮科特（AdolphPictet）研究語(yǔ)言古生物

3、學(xué)，他引導(dǎo)索緒爾學(xué)習(xí)語(yǔ)言學(xué)，這使得索緒爾很早就掌握了歐洲多種語(yǔ)言以及古拉丁語(yǔ)和希臘語(yǔ)。上中學(xué)時(shí)索緒爾就已經(jīng)開(kāi)始學(xué)習(xí)梵語(yǔ)了。1875年，索緒爾遵循父母的意愿在日內(nèi)瓦大學(xué)學(xué)習(xí)了兩個(gè)學(xué)期的化學(xué)、物理和博物學(xué)。家庭的傳統(tǒng)和早期的自然科學(xué)的教育使索緒爾的思想形式深受科學(xué)思想方式的影響。意大利的語(yǔ)言學(xué)家Mauro曾言，達(dá)爾文把科學(xué)的態(tài)度描繪成懷疑主義和大膽設(shè)想的一種適度的結(jié)合：每一個(gè)論點(diǎn)，哪怕是人們最能夠接受的，也還是當(dāng)作一個(gè)假設(shè)來(lái)看待；而每一個(gè)假

4、設(shè)，哪怕是最奇特的，也被看作一種可能成立的論點(diǎn)，并有可能加以證實(shí)和發(fā)展。索緒爾把這種態(tài)度體現(xiàn)在語(yǔ)言學(xué)當(dāng)中。這也許和他早年接受的自然科學(xué)研究觀念的熏陶不無(wú)關(guān)聯(lián)。1876年索緒爾轉(zhuǎn)入德國(guó)萊比錫大學(xué)學(xué)語(yǔ)言學(xué)。適逢“新語(yǔ)法學(xué)派”成立，索緒爾在很大程度上接受了他們的觀點(diǎn)，但似乎并不屬于學(xué)派的核心。1878年，索緒爾轉(zhuǎn)至柏林大學(xué)，發(fā)表了著名的《論印歐系語(yǔ)元音的原始系統(tǒng)》（Memoiresurlesystemeprimitifdesvoyellesd

5、ansleslannguesindoeuropeennes）。這是索緒爾早期的代表性著作，是一篇有關(guān)語(yǔ)言的歷史研究的論文，但它所用的方法卻不同于以往的歷史比較法。他把原始印歐語(yǔ)的語(yǔ)音系統(tǒng)看成一個(gè)有規(guī)則的整體結(jié)構(gòu)，因此從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的不規(guī)則處著眼，擬測(cè)原始印歐語(yǔ)的元音系統(tǒng)。語(yǔ)現(xiàn)象背后語(yǔ)言整體的存在，把可直接觀察到的個(gè)人的言語(yǔ)事實(shí)作為唯一的語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)，忽視語(yǔ)言的社會(huì)功能，最終使理論自身陷入危機(jī)?？磥?lái)，要更確切地認(rèn)識(shí)事物的整體，就要首先就整體來(lái)研究

6、。而對(duì)于語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，怎樣才能達(dá)到對(duì)整體的認(rèn)識(shí)和把握呢？這個(gè)整體是如何存在的呢？當(dāng)時(shí)的許多語(yǔ)言學(xué)家都開(kāi)始思考這一問(wèn)題，而索緒爾是其中之一，并且做出了獨(dú)特的系統(tǒng)的闡述。索緒爾的普通語(yǔ)言學(xué)理論的形成有其自身的的學(xué)術(shù)背景，他多年從事歷史語(yǔ)言學(xué)研究，對(duì)十九世紀(jì)的歷史比較語(yǔ)言學(xué)研究有很深的造詣，對(duì)整體語(yǔ)言學(xué)學(xué)科的性質(zhì)有相當(dāng)全面而深入的思考。我們從他多年所開(kāi)課程可以證明這一點(diǎn)。（參見(jiàn)許國(guó)璋《關(guān)于索緒爾的兩本書(shū)》）1881年，日耳曼比較語(yǔ)法1887年，拉

7、丁語(yǔ)希臘語(yǔ)比較語(yǔ)法1888年，立陶宛語(yǔ)1891年，印歐語(yǔ)言比較1892年，自此每年教授梵文課程1892年，希臘與拉丁語(yǔ)音學(xué)，印歐語(yǔ)言的動(dòng)詞1893年，希臘與拉丁語(yǔ)源學(xué)研究，希臘語(yǔ)動(dòng)詞1894年，古希臘碑文選讀，希臘語(yǔ)的名詞性、數(shù)、格變化研究1895年，波斯諸王碑文，希臘方言與古希臘碑文，荷馬史詩(shī)的語(yǔ)源與語(yǔ)法研究18961903年，希臘文學(xué)作品中的方言19021903年，歐洲地理語(yǔ)言學(xué)（古代與近代）19041905年，英語(yǔ)與德語(yǔ)的歷史語(yǔ)法

8、1906年，日耳曼歷史語(yǔ)言學(xué)，古英語(yǔ)，古高地德語(yǔ)1907年1911年，三次講授普通語(yǔ)言學(xué)此外還教過(guò)當(dāng)代法語(yǔ)音系，法語(yǔ)詩(shī)律，德國(guó)神話(huà)詩(shī)等等。也許正是由于這種對(duì)當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言研究的深切的了解，才有對(duì)現(xiàn)狀的不滿(mǎn)，才有更深入的思索。索緒爾的普通語(yǔ)言學(xué)理論毫無(wú)疑問(wèn)汲取了前人的思想，我們從他的論述中可以感受到古希臘亞里士多德的哲學(xué)思想，17、18世紀(jì)的唯理主義語(yǔ)言哲學(xué)思想以及普通語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者洪堡特的語(yǔ)言形式觀念，等等，都對(duì)他有很大影響。而同時(shí)代的青年

9、語(yǔ)法學(xué)派，特別是保羅的心理主義語(yǔ)言學(xué)觀念，可以說(shuō)是索緒爾的社會(huì)心理語(yǔ)言觀念的一個(gè)重要來(lái)源。他是否了解波蘭語(yǔ)言學(xué)家博杜恩德庫(kù)爾德內(nèi)（J.BaudouindeCourtenay）的音位思想，我們不得而知，但二人的思想也有相通之處。此外，美國(guó)的語(yǔ)言學(xué)家輝特尼（WilliamDwightWhitney，18271894）的語(yǔ)言觀對(duì)索緒爾的影響也很直接。輝特尼早年學(xué)習(xí)梵語(yǔ)，1850年去德國(guó)學(xué)習(xí)語(yǔ)言學(xué)。他1867年著有《語(yǔ)言和語(yǔ)言研究》（langu