哲學(xué)引論形成性考核冊(cè)答案新

1、1哲學(xué)引論形成性考核冊(cè)參考答案哲學(xué)引論形成性考核冊(cè)參考答案作業(yè)作業(yè)1參考答案參考答案一、簡(jiǎn)答題一、簡(jiǎn)答題1、哲學(xué)對(duì)科學(xué)和思想文化的作用有哪些？、哲學(xué)對(duì)科學(xué)和思想文化的作用有哪些？答：哲學(xué)對(duì)科學(xué)作用有三個(gè)：第一、確定科學(xué)的理論前提；第二、闡明科學(xué)的基本性答：哲學(xué)對(duì)科學(xué)作用有三個(gè)：第一、確定科學(xué)的理論前提；第二、闡明科學(xué)的基本性質(zhì)。第三、捍衛(wèi)科學(xué)的獨(dú)立性，謀求全體科學(xué)的統(tǒng)一。質(zhì)。第三、捍衛(wèi)科學(xué)的獨(dú)立性，謀求全體科學(xué)的統(tǒng)一。哲學(xué)思想文化的作用

2、有三：第一、對(duì)日常意識(shí)的反思；第二、對(duì)學(xué)科前提的批判；哲學(xué)思想文化的作用有三：第一、對(duì)日常意識(shí)的反思；第二、對(duì)學(xué)科前提的批判；第三、對(duì)自由意識(shí)的促進(jìn)。第三、對(duì)自由意識(shí)的促進(jìn)。2、宋明理學(xué)的主要特點(diǎn)是什么？、宋明理學(xué)的主要特點(diǎn)是什么？答：宋明理學(xué)的主要特點(diǎn)有三：第一、以形而上學(xué)為論證方式；第二、以倫理道德為答：宋明理學(xué)的主要特點(diǎn)有三：第一、以形而上學(xué)為論證方式；第二、以倫理道德為核心內(nèi)容；第三、以融合佛道為工具手段。核心內(nèi)容；第三、以融合

3、佛道為工具手段。二、論述題二、論述題1、如何理解哲學(xué)作為一門(mén)人類(lèi)思想探索活動(dòng)的特點(diǎn)？、如何理解哲學(xué)作為一門(mén)人類(lèi)思想探索活動(dòng)的特點(diǎn)？答：從距今大約答：從距今大約25002500年前哲學(xué)在愛(ài)琴海岸的古希臘誕生以來(lái)，哲學(xué)家們孜孜以求的進(jìn)年前哲學(xué)在愛(ài)琴海岸的古希臘誕生以來(lái)，哲學(xué)家們孜孜以求的進(jìn)行思想性的探索活動(dòng)，哲學(xué)作為一門(mén)人類(lèi)思想探索性活動(dòng)的特點(diǎn)，首先表現(xiàn)為它涉及的行思想性的探索活動(dòng)，哲學(xué)作為一門(mén)人類(lèi)思想探索性活動(dòng)的特點(diǎn)，首先表現(xiàn)為它涉及的對(duì)

4、象，往往是那些作為尋常信念基礎(chǔ)的原則和假定。這些原則或假定，既有日常生活意對(duì)象，往往是那些作為尋常信念基礎(chǔ)的原則和假定。這些原則或假定，既有日常生活意義上的，又有科學(xué)意義上的。日常生活中的信念是人的日常行為得以發(fā)生的前提和基點(diǎn)，義上的，又有科學(xué)意義上的。日常生活中的信念是人的日常行為得以發(fā)生的前提和基點(diǎn)，對(duì)這些信念的合理性及其程度進(jìn)行哲學(xué)上的分析或?qū)彾?，是哲學(xué)研究的一個(gè)重要方面，對(duì)這些信念的合理性及其程度進(jìn)行哲學(xué)上的分析或?qū)彾?，是哲學(xué)研

5、究的一個(gè)重要方面，也是哲學(xué)存在價(jià)值的證明。人的行為是受他日常生活中形成的信念牽引的，對(duì)這些信念也是哲學(xué)存在價(jià)值的證明。人的行為是受他日常生活中形成的信念牽引的，對(duì)這些信念的前提進(jìn)行批判性的審視，對(duì)人而言不是一件輕松的事。因此說(shuō)，哲學(xué)是一種思想探索的前提進(jìn)行批判性的審視，對(duì)人而言不是一件輕松的事。因此說(shuō)，哲學(xué)是一種思想探索性活動(dòng)，論證和爭(zhēng)辯是哲學(xué)的關(guān)鍵所在。因?yàn)樵谡軐W(xué)看來(lái)，一切都必須受到質(zhì)疑和批判。性活動(dòng)，論證和爭(zhēng)辯是哲學(xué)的關(guān)鍵所在。因?yàn)?/p>

6、在哲學(xué)看來(lái)，一切都必須受到質(zhì)疑和批判。其次，哲學(xué)本身的發(fā)展是歷史的連續(xù)的，但哲學(xué)研究的前提，卻是相對(duì)不變和基本其次，哲學(xué)本身的發(fā)展是歷史的連續(xù)的，但哲學(xué)研究的前提，卻是相對(duì)不變和基本固定的。在生物學(xué)領(lǐng)域中科學(xué)的進(jìn)步表現(xiàn)為不僅作為基礎(chǔ)的理論，而且作為形式的前提固定的。在生物學(xué)領(lǐng)域中科學(xué)的進(jìn)步表現(xiàn)為不僅作為基礎(chǔ)的理論，而且作為形式的前提的提法本身也處在不斷變化之中，而在哲學(xué)中，人們至今討論的仍是兩千多年前最初的的提法本身也處在不斷變化之中，

7、而在哲學(xué)中，人們至今討論的仍是兩千多年前最初的理性傳統(tǒng)的古希臘哲學(xué)家們思想的那些基本問(wèn)題，諸如真、善、美、自由、平等、正義理性傳統(tǒng)的古希臘哲學(xué)家們思想的那些基本問(wèn)題，諸如真、善、美、自由、平等、正義3術(shù)自身而成立的惟一學(xué)術(shù)。術(shù)自身而成立的惟一學(xué)術(shù)?！闭?qǐng)結(jié)合教材的學(xué)習(xí)，談?wù)勀銓?duì)這段話(huà)的理解。請(qǐng)結(jié)合教材的學(xué)習(xí)，談?wù)勀銓?duì)這段話(huà)的理解。答：哲學(xué)具有雙重性的特征。一方面，哲學(xué)起始于人類(lèi)為奇的本性，另一方面，哲學(xué)答：哲學(xué)具有雙重性的特征。一方面，哲

8、學(xué)起始于人類(lèi)為奇的本性，另一方面，哲學(xué)又表現(xiàn)為人類(lèi)愛(ài)智慧的活動(dòng)。從哲學(xué)的起源和形成來(lái)看，哲學(xué)雖然是宗教和藝術(shù)更為理又表現(xiàn)為人類(lèi)愛(ài)智慧的活動(dòng)。從哲學(xué)的起源和形成來(lái)看，哲學(xué)雖然是宗教和藝術(shù)更為理性化和系統(tǒng)化的近尋和探索存在問(wèn)題的思想形式和文化形式。從哲學(xué)的演變來(lái)看，古希性化和系統(tǒng)化的近尋和探索存在問(wèn)題的思想形式和文化形式。從哲學(xué)的演變來(lái)看，古希臘的自然哲學(xué)，當(dāng)它從原始的宗教和藝術(shù)中間分化出來(lái)，對(duì)自然和宇宙本質(zhì)的探索的興臘的自然哲學(xué)，當(dāng)它從原

9、始的宗教和藝術(shù)中間分化出來(lái)，對(duì)自然和宇宙本質(zhì)的探索的興趣的時(shí)候，哲學(xué)就凸現(xiàn)了一種線理論的形而上學(xué)的特征。晚期希臘和中世紀(jì)早期的倫理趣的時(shí)候，哲學(xué)就凸現(xiàn)了一種線理論的形而上學(xué)的特征。晚期希臘和中世紀(jì)早期的倫理哲學(xué)，把道德，實(shí)踐的生活要求開(kāi)始上升為哲學(xué)的主流。以斯多葛學(xué)派，伊壁鳴魯以及哲學(xué)，把道德，實(shí)踐的生活要求開(kāi)始上升為哲學(xué)的主流。以斯多葛學(xué)派，伊壁鳴魯以及懷疑主義哲學(xué)家從各角度論證了對(duì)生活中美為事物的正確欣賞是人生的目的。近代哲學(xué)懷疑主

10、義哲學(xué)家從各角度論證了對(duì)生活中美為事物的正確欣賞是人生的目的。近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論，實(shí)現(xiàn)了由神和人的復(fù)歸，并重新尋求從科學(xué)的結(jié)論中獲得解釋世界的理論方的認(rèn)識(shí)論，實(shí)現(xiàn)了由神和人的復(fù)歸，并重新尋求從科學(xué)的結(jié)論中獲得解釋世界的理論方式，并通過(guò)哲學(xué)認(rèn)識(shí)說(shuō)上的活論和唯理論之爭(zhēng)，在此基礎(chǔ)上達(dá)到了在二者之間關(guān)系上的式，并通過(guò)哲學(xué)認(rèn)識(shí)說(shuō)上的活論和唯理論之爭(zhēng)，在此基礎(chǔ)上達(dá)到了在二者之間關(guān)系上的更高層次上統(tǒng)一。還有現(xiàn)代哲學(xué)的科學(xué)主義哲學(xué)和人本主義哲學(xué)，他們都是

11、認(rèn)取哲學(xué)為更高層次上統(tǒng)一。還有現(xiàn)代哲學(xué)的科學(xué)主義哲學(xué)和人本主義哲學(xué)，他們都是認(rèn)取哲學(xué)為唯一的自由學(xué)術(shù)而加深探索。通過(guò)對(duì)哲學(xué)的方法，形成和演變的回牟，可以看出古今哲唯一的自由學(xué)術(shù)而加深探索。通過(guò)對(duì)哲學(xué)的方法，形成和演變的回牟，可以看出古今哲學(xué)家們就是認(rèn)取哲學(xué)為唯一的學(xué)術(shù)而加深探索，也正是為學(xué)術(shù)自身而成立的唯一學(xué)術(shù)。學(xué)家們就是認(rèn)取哲學(xué)為唯一的學(xué)術(shù)而加深探索，也正是為學(xué)術(shù)自身而成立的唯一學(xué)術(shù)。2、蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，、蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“未經(jīng)檢

12、驗(yàn)的生活是毫無(wú)價(jià)值的生活未經(jīng)檢驗(yàn)的生活是毫無(wú)價(jià)值的生活”。你同意他的這。你同意他的這一觀點(diǎn)嗎？什么叫一觀點(diǎn)嗎？什么叫“已經(jīng)檢驗(yàn)過(guò)的生活已經(jīng)檢驗(yàn)過(guò)的生活”或“未經(jīng)檢驗(yàn)過(guò)的生活未經(jīng)檢驗(yàn)過(guò)的生活”？請(qǐng)概括它？請(qǐng)概括它們之間的區(qū)別，并舉例說(shuō)明之。們之間的區(qū)別，并舉例說(shuō)明之。答：基本同意。所謂答：基本同意。所謂“已經(jīng)檢驗(yàn)過(guò)的生活已經(jīng)檢驗(yàn)過(guò)的生活”是認(rèn)為生活中的人們?cè)谏顚?shí)踐中這種生是認(rèn)為生活中的人們?cè)谏顚?shí)踐中這種生活是認(rèn)可和認(rèn)同對(duì)生活有價(jià)值的生

13、活。所謂活是認(rèn)可和認(rèn)同對(duì)生活有價(jià)值的生活。所謂“未經(jīng)檢驗(yàn)過(guò)的生活未經(jīng)檢驗(yàn)過(guò)的生活”是認(rèn)為個(gè)體或公眾生是認(rèn)為個(gè)體或公眾生活中不能判斷正確或者說(shuō)未有普通意義的生活。二者之間的區(qū)別：活中不能判斷正確或者說(shuō)未有普通意義的生活。二者之間的區(qū)別：“已經(jīng)檢驗(yàn)過(guò)的生活已經(jīng)檢驗(yàn)過(guò)的生活”：一是生活中的實(shí)踐者公認(rèn)的；二是對(duì)社會(huì)有益還沒(méi)有明晰，甚至是有害于社會(huì)的生活；：一是生活中的實(shí)踐者公認(rèn)的；二是對(duì)社會(huì)有益還沒(méi)有明晰，甚至是有害于社會(huì)的生活；三是私人生活，

14、小團(tuán)體生活缺乏普通性。所以，如果將特殊性的生活進(jìn)行普通性提倡和三是私人生活，小團(tuán)體生活缺乏普通性。所以，如果將特殊性的生活進(jìn)行普通性提倡和推廣，甚至于未經(jīng)檢驗(yàn)是對(duì)是錯(cuò)的生活進(jìn)行普遍性提倡和推廣是毫無(wú)價(jià)值的。推廣，甚至于未經(jīng)檢驗(yàn)是對(duì)是錯(cuò)的生活進(jìn)行普遍性提倡和推廣是毫無(wú)價(jià)值的。目前，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中，不論是政治生活，經(jīng)濟(jì)生活還是社會(huì)生活，有很多是目前，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中，不論是政治生活，經(jīng)濟(jì)生活還是社會(huì)生活，有很多是“未經(jīng)未經(jīng)檢驗(yàn)的生活檢驗(yàn)的生活”，