論《世說新語容止》的人物美

1、論文論《世說新語容止》篇的人物美摘要：《世說新語》記錄的是魏晉時期名士的言行，里面所展現(xiàn)的人物形象具有極高的美學(xué)價值。魏晉士人在對人物的審美上重視審美對象本身具有的審美價值，包括人物的姿容、行止。本文從人物審美的角度出發(fā)，分析了《世說新語？容止》篇人物審美的特點。關(guān)鍵詞：《世說新語》容止人物美魏晉士人在對人物的審美上重視審美對象本身具有的審美價值，包括人物的姿容、行止。魏晉士人既追求凸顯個性、推崇真情、顯示逍遙自由精神的神韻之美，也看重

2、儀表、容貌等外在儀容的形體之美。｛1｝簡而言之，魏晉時代的人物品藻講求形與神的有機統(tǒng)一，既推崇內(nèi)在的精神氣質(zhì)美，也重視外在的形體姿容美。對人物姿容形貌的講究是魏晉風(fēng)度的一大特色，魏晉時期對人物外在美的品鑒，在中國美學(xué)史上有著特殊的意義，儀容美由此成為獨立的審美內(nèi)容?！妒勒f新語》從當(dāng)時的士族大戶、名士寫到普通士人的遺聞軼事，多角度地描述了士人的形象。《容止》篇通過描寫人物的外貌、神態(tài)、表情、行為舉止，生動地再現(xiàn)了魏晉名士的精神氣韻，達到了

3、以形傳神的效果，而以形寫神正是《世說新語》在人物品藻方面的一大特點，作者通過自外而內(nèi)的描寫刻畫出了人物的神韻之美。《容止》位列《世說新語》第十四，共三十九則，下面就從《容止》篇中來具體分析人物的美。一、儀容之美一種風(fēng)尚。這也說明《世說新語》作為小說有一定的藝術(shù)加工和夸張的成分。潘安和左思的故事采用了對比的手法，婦人看見美男子潘安就像見到偶像一樣崇拜，而看到長得丑的左思則唾棄他，可見當(dāng)時對容貌俊美的推崇，難免讓人有以貌取人之感。但余嘉錫先

4、生認為這則故事發(fā)生在潘安年幼時，”夫老年婦人愛憐小兒，乃其常情，了不足異“。而擲果盈車這個典故就出自劉孝標(biāo)引用《語林》的注釋?！笨礆⑿l(wèi)“的故事從劉孝標(biāo)的注釋來看應(yīng)屬虛構(gòu)，但衛(wèi)的貌美引起市民的轟動應(yīng)該是真的。這里說衛(wèi)身體羸弱，而這種陰柔之美也得到了當(dāng)時社會的欣賞與追捧，這說明在魏晉南北朝這個亂世，對美的包容性比其他朝代要大得多。（二）注重眼神裴令公目王安豐：”眼爛爛如巖下電。“（《容止》6）王夷甫容貌整麗，妙于談玄，恒捉白玉柄麈尾，與手都

5、無分別。（《容止》8）王右軍見杜弘治，嘆曰：”面如凝脂，眼如點漆，此神仙中人。“時人有稱王長史形者，蔡公曰：”恨諸人不見杜弘治耳！“（《容止》26）謝公云：”見林公雙眼，黯黯明黑?！皩O興公見林公：”棱棱露其爽?！埃ā度葜埂?7）魏晉士人評鑒人物常通過觀察眼睛進行，眼睛作為人類認識與交流的重要器官之一，在《世說新語》品評人物時被重點注意，用眼神來表現(xiàn)一個人的精神風(fēng)采。顧愷之在繪畫人物時也特別在意眼睛，認為畫好了眼睛就能畫出人物的神韻。《世