中國(guó)史學(xué)史重點(diǎn)

1、第一章史學(xué)的產(chǎn)生第一節(jié)史學(xué)的萌芽一、史歷史歷史史學(xué)史學(xué)歷史是過(guò)去的事，它依靠人的記憶、文字的記載和實(shí)物的遺存?zhèn)鞒泻蟠?。在原始社?huì)，漢字就產(chǎn)生了，但是我國(guó)現(xiàn)存的最早文字，是商代的甲骨文字。歷史這個(gè)詞是近幾十年才被應(yīng)用起來(lái)，有兩種不同的含義：1.指客觀的歷史發(fā)展過(guò)程，2.歷史的記載。史學(xué)不同于史和歷史，它是指一門(mén)學(xué)問(wèn)，一門(mén)以人類(lèi)客觀的活的歷史為對(duì)象，利用各種史料研究和闌述人類(lèi)社會(huì)規(guī)律的科學(xué)。直到劉宋的元嘉十五年438年封建政府設(shè)四學(xué)：儒玄史

2、文，才標(biāo)志有了史學(xué)。二、口敘史事和三代史詩(shī)、口敘史事和三代史詩(shī)甲骨文產(chǎn)生于商的先公示壬、示癸時(shí)期。在先秦，口敘史事一直在史事傳播中占有重要地位。傳說(shuō)的歷史內(nèi)容有兩個(gè)顯著特點(diǎn)；1.人物被神化2.傳說(shuō)的人物都是改天換地式的英雄，是群眾利益的代表著，充分反應(yīng)了先民的歷史觀點(diǎn)。當(dāng)文字記載發(fā)展到比較成熟，書(shū)寫(xiě)工具比較方便的時(shí)候，口敘史事便被記載下來(lái)，往往是瞽矇瞍一類(lèi)的樂(lè)官。我們今天所見(jiàn)到的史詩(shī)主要保存在《詩(shī)經(jīng)》中，共有305篇，分風(fēng)雅頌三個(gè)部分，

3、風(fēng)是民歌，反映現(xiàn)實(shí)為主，雅頌是史詩(shī)多追憶祖先，歌功頌德之作。反映了先民們的思想認(rèn)識(shí)特點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)、習(xí)尚、筑城、立廟、封邦、建國(guó)。史詩(shī)作為史料來(lái)說(shuō)，它與歷史傳說(shuō)一起反映廣闊的社會(huì)內(nèi)容，對(duì)當(dāng)時(shí)簡(jiǎn)略缺乏關(guān)聯(lián)的史官記錄，起著聯(lián)絡(luò)會(huì)通，委曲細(xì)節(jié)的作用。對(duì)于后來(lái)發(fā)展起來(lái)的某些史體也有創(chuàng)始之意。歌頌英雄人物的篇章，上繼傳說(shuō)遺風(fēng)，下開(kāi)歷史傳紀(jì)的端緒。專(zhuān)詠一事的篇章，具有紀(jì)事本末的性質(zhì)，歌頌先王偉業(yè)的篇章，又可以看作歷史論、贊的元祖。二、史官、史官

4、檔案編年紀(jì)檔案編年紀(jì)我國(guó)最早的史官，是見(jiàn)于文獻(xiàn)記載的黃帝時(shí)的倉(cāng)頡、沮誦，相傳是漢字的創(chuàng)造者。今天看到最早的史字在甲骨文中還有作冊(cè)、尹等字，史官的職責(zé)兼有多方面，地位尊貴顯要，甚至可監(jiān)督左右國(guó)君。五史是協(xié)助冢宰工作的，還有女史是負(fù)責(zé)后宮記錄的。在文化備少數(shù)人掌握的古代，史官的職業(yè)是世襲的，微氏家族就是世代的史官，經(jīng)過(guò)一定時(shí)間的積累，再加以整理編纂，便是最早的檔案匯編，多是按時(shí)間排列的，所以也就產(chǎn)生了最早的編年紀(jì)。商周的甲骨卜辭和金屬器物上

5、的銘文，是我國(guó)歷史上最早的檔案。已經(jīng)注意時(shí)間地點(diǎn)人物時(shí)間活動(dòng)四個(gè)記事要素，反映了編年紀(jì)的原始形式。金文也比較重視時(shí)間的記載。一種是先寫(xiě)月、寫(xiě)日，最后寫(xiě)年。一種是年月日，《頌鼎》。由甲骨文的無(wú)歷史意識(shí)到金文的有歷史意識(shí)，這就是記事上質(zhì)的一種飛躍。我國(guó)最早現(xiàn)存的檔案匯編就是《尚書(shū)》，以記言為主，不只是記言，有些篇章記事如金滕顧命，分為典謨訓(xùn)誥誓命六體。最古老的史學(xué)著作，應(yīng)是周天子和各諸侯國(guó)史官對(duì)檔案文書(shū)按時(shí)間排列整理的編年國(guó)史，其內(nèi)容主要是

6、諸侯爭(zhēng)霸事。春秋時(shí)，國(guó)史之外，還有世卿的家史，如史墨（史黯）。左傳對(duì)民心向背與戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)國(guó)家興衰的關(guān)系上進(jìn)行了多處記載，說(shuō)明左傳具有民本思想，對(duì)社會(huì)變革的態(tài)度也是復(fù)雜的。一方面反對(duì)進(jìn)步政策，強(qiáng)調(diào)舊的那一套籍法，只是一種傾向，另一方面左傳又表現(xiàn)了相當(dāng)進(jìn)步的觀點(diǎn)，認(rèn)為大國(guó)爭(zhēng)霸是走向天下統(tǒng)一的必由之路，采取積極支持的態(tài)度。左轉(zhuǎn)對(duì)倫理道德作用十分重視，以禮和德這些道德準(zhǔn)則來(lái)約束。對(duì)后世的史觀有深遠(yuǎn)的影響，在中國(guó)史學(xué)史上占有重要地位，商周以來(lái)史界的

7、革命梁?jiǎn)⒊?。三、三、多種體裁史書(shū)的編定多種體裁史書(shū)的編定1.=國(guó)語(yǔ)=以國(guó)分類(lèi)，以語(yǔ)為主一部有關(guān)春秋歷史的史著，相傳作者為左丘明，被看成春秋外傳。全書(shū)21篇，8個(gè)部分組成，記錄了上起周穆王征犬戎下至智伯滅亡，前后約500年，是八國(guó)君臣謀議得失的對(duì)話。和左傳又不少可以互相補(bǔ)充的地方，是研究春秋歷史的重要資料。從歷史編纂來(lái)講，他開(kāi)創(chuàng)了國(guó)別史的體例。按國(guó)記述史事的體例，對(duì)后世影響很大。2.=竹書(shū)紀(jì)年=西晉武帝汲郡人不準(zhǔn)盜墓，按編年體的形式，記述

8、夏商周三朝的歷史，糾正史記的錯(cuò)誤，可能是魏國(guó)史官的一部有關(guān)魏國(guó)史的私人著述，從中國(guó)史學(xué)史的角度來(lái)看，他是我國(guó)迄今所知的最古老的一部編年體通史。3.=世本=是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要一部史書(shū)。從黃帝開(kāi)始到春秋。體例有帝系王侯譜卿大夫譜記世家傳氏姓居作謚法，世本已初建紀(jì)傳體規(guī)模，在史學(xué)史上是一個(gè)新的突破，從書(shū)中所記的上下斷限來(lái)看，是一部具有通史性質(zhì)的史書(shū)。4.=戰(zhàn)國(guó)策和戰(zhàn)國(guó)縱橫家書(shū)=戰(zhàn)國(guó)策相傳原系戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)史官或策士言論的輯錄，西漢劉向曾予以整理定名

9、為戰(zhàn)國(guó)策，是古本，主要記載了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期謀臣、策士游說(shuō)各國(guó)或相互辯論時(shí)所提出的政治主張和斗爭(zhēng)策略，反映了這一時(shí)期哥哥階段的重大事件和各國(guó)之間錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾斗爭(zhēng)形式，是研究戰(zhàn)國(guó)歷史的重要史料。戰(zhàn)國(guó)縱橫家書(shū)也是一部記載戰(zhàn)國(guó)時(shí)期說(shuō)客辯士言論的史書(shū)，長(zhǎng)沙馬王堆出土帛書(shū)27章，特別是其中16章古軼書(shū)，進(jìn)一步研究戰(zhàn)國(guó)歷史提供了珍貴的史料。這兩部書(shū)都善于述事明理，巧于運(yùn)用寓言譬喻語(yǔ)言生動(dòng)，其中幾篇已有歷史人物傳紀(jì)的初步規(guī)模，對(duì)后世人物傳記的寫(xiě)作產(chǎn)生重大影

10、響。5.其他史著=儀禮=是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)一部分禮制的匯編，=周禮=是有關(guān)周王室管制和戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各國(guó)制度的匯編，=山海經(jīng)=是一部地理屬于，=禹貢=是一部地理著述，都屬于典志體。=堯典=專(zhuān)記帝王堯的事跡，可說(shuō)是最早的帝王本紀(jì)。四、諸子歷史觀主要內(nèi)容四、諸子歷史觀主要內(nèi)容墨家學(xué)派在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與儒家學(xué)派并稱(chēng)顯學(xué)，創(chuàng)始人墨子，政治主張兼愛(ài)非攻，即不分貧富貴賤，彼此簡(jiǎn)相愛(ài)交相利，反對(duì)任何戰(zhàn)爭(zhēng)，在當(dāng)時(shí)難以實(shí)現(xiàn)。對(duì)社會(huì)物質(zhì)生活問(wèn)題十分關(guān)注，對(duì)戰(zhàn)亂不已的社會(huì)現(xiàn)實(shí)

11、極度不滿，他認(rèn)識(shí)到社會(huì)物質(zhì)生活水平是逐步提高的。戰(zhàn)國(guó)如家代表人物是孟子，認(rèn)為歷史是變化的，形式是治亂交替循環(huán)的，治亂周期是五百年，興衰由圣人之道消長(zhǎng)決定。向往行仁政的堯舜時(shí)代，認(rèn)為他們推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，明顯屬于英雄史觀，提出民為貴社稷次之君為輕。這種民本思想，對(duì)后世的政治思想和史學(xué)思想都有深遠(yuǎn)的影響。荀子提出了天人相分的觀點(diǎn)，是變化著的自然界，人事決定歷史，由圣君賢相加以推行的。明分使群的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)群在自然作用，先王與圣君賢相最終起著決定性