1中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變檢測

1、第一次月考試卷第1頁共4頁3.13.1《中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變》《中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變》檢測檢測班級：班級：小組：小組：姓名：姓名：一選擇題1.在一個記者會上，溫家寶總理答記者會關(guān)于物價上漲的問題時說：“我一邊看網(wǎng)，一邊腦子里想起一段話，就是‘民之所憂，我之所思；民之所思，我之所行’”，溫總理所引句體現(xiàn)了百家爭鳴時期（）A尚力、尚賢，主張節(jié)儉的墨家思想B.以改革促發(fā)展的法家思想C.關(guān)注民生，注重和諧的儒家思想D.“無為而治”的

2、道家思想2.2010年9月30日《南方日報》刊文稱：“如何給這些孩子（外來工子女）一張安穩(wěn)的書桌，讓他們像城市的孩子一樣接受義務(wù)教育，是促進教育公平的重大課題。”其實中國古代很早就有思想家注意并提出了解決類似問題的方法或主張，這就是（）A有教無類B罷黜百家，獨尊儒術(shù)C存天理，滅人欲D經(jīng)世致用3.有關(guān)春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”的描述，正確的是：①形成中國的傳統(tǒng)文化體系②奠定中國奴隸社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)③中國歷史上第一次思想解放運動④是該時期生產(chǎn)力

3、發(fā)展的反映（）A①②③④B①②③C②③④D①③④4.漢武帝“獨尊儒術(shù)”主要是利用儒家的（）。A“己所不欲，勿施于人”的主張B“民貴君輕”的思想C“性善論”思想D“大一統(tǒng)”的思想5.漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。這里的“儒術(shù)”是指（）A吸收了佛教、道教等思想的儒學B正統(tǒng)的孔孟學說C糅合了道家、陰陽家等學說的儒學D儒家學說與權(quán)術(shù)6.董仲舒在《春秋繁露順命》中說：“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于

4、夫，諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命于天亦可?！睗h武帝對此言論十分欣賞，主要是其有利于（）A光大儒家B恢復(fù)禮樂秩序C建立教育體系D加強中央集權(quán)7.“身似菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！迸c這—佛家偈語提倡的修煉方式類同的是（）A無為寡欲B格物致知C內(nèi)心反省D經(jīng)世致用8.據(jù)史料記載，宋代女子吳妙靜新婚之日，未婚夫在迎親時溺水身亡，她遂出資在溺水處建造一座五孔石橋，并終身守節(jié)。吳妙靜此舉的思想根源最有可能來自于（）A董仲舒B朱熹

5、C陸九淵D王陽明9.朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指：（）A天體運行法則B社會發(fā)展規(guī)律C封建道德規(guī)范和等級秩序D“天人感應(yīng)”理論10.明清之際是一個“天崩地裂”的時代“一些最敏銳的心靈”進行了一場痛定思痛的反思。下列哪項屬于其反思后的主張（）A“天人感應(yīng)”B“工、商皆民生之本”C“存天理，滅人欲”D“以法為本”“法不阿貴”11下列對中國傳統(tǒng)文化主流思想──儒家思想的闡述，有誤的是（）A春秋戰(zhàn)國時期產(chǎn)生了我國的早期儒學B明

6、清之際的進步思想家們是中國傳統(tǒng)思想文化的背叛者C兩宋時期產(chǎn)生的理學實現(xiàn)了儒學的更新D.漢武帝時期儒家學說開始定于一尊12.黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想具有民主色彩，這種思想產(chǎn)生的時代背景有（）①商品經(jīng)濟的發(fā)展②君主專制空前強化③經(jīng)世致用思想影響④西學東漸影響⑤抗清斗爭實踐A①②B①②③C①②③④D①②③④⑤13.僅在2008元旦前后三天，歐美亞報刊上就出現(xiàn)了一批醒目的大字標題：英國《衛(wèi)報》──《中國崛起比911事件更具影響》，法新社新聞

7、網(wǎng)──《中國崛起跡象隨處可見》，美國《新聞周刊》──《中國一個強悍又脆弱大國的崛起》，新加坡《聯(lián)合早報》──《面對中國崛起西方進退失據(jù)》……。中國用“和平崛起”來描述自己的未來形象，因為我們有自己的文化（）①民為貴，君為輕②人性本善③己欲立而立人，己欲達而達人④己所不欲，勿施于人A.①③B.②④C.②③D.③④14某村莊有一位德高望重的老人，他經(jīng)常這樣教育自己的子孫：“施恩圖報非君子，恩將仇報是小人”“為人處世不可有貪心，衣能蔽體，食能

8、果腹，足矣”“得饒人處且饒人”“浪費一粒糧食就會遭到五雷轟頂”。你認為老人的言論反映出他繼承了中國傳統(tǒng)文化的哪些思想（）①儒家②道家③墨家④法家A.①②B.②③C.①②③D.①②③④15.“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，曰此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則為天下之大害者，君而已矣！”這段話體現(xiàn)出黃宗羲的思想主張是（）。A提出“致良知”B反對禮教C反對君主專制D注重實學16.明清之際三位進步思想家的思想實質(zhì)是（）。A儒家

9、思想在新的歷史條件下的活躍B宋明理學的深化和發(fā)展C漢唐民本思想的悄然復(fù)興D資產(chǎn)階級民主思想的興起17.明清時期著名的唯物論思想家是（）。A李贄B黃宗羲C顧炎武D王夫之18《論語》載，孔子曾說：“中人以上，可以語上（深奧學問）也；中人以下，不可以語上也?！边@表明他在教學方法上主張A啟發(fā)誘導(dǎo)B學思結(jié)合C因材施教D溫故知新4孔子提出“克己復(fù)禮”，其實質(zhì)是要A改革舊制度，建立新制度B維護奴隸制度C主張建立封建制度D主張“百家爭鳴”19《道德經(jīng)》

10、載“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！逼浜x是A同情人民疾苦，主張實行仁政B主張統(tǒng)治者對人民加強控制C主張統(tǒng)治者清凈無為以緩和階級矛盾D統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系是相互依存的20.在評論秦朝滅亡時，美國歷史學家費正清說：“在證明了法家思想確有效用的同時，秦王朝也（從反面）體現(xiàn)了孟子的一個思想的正確——政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認?！贝颂幟献拥摹耙粋€思想”具體是指A制天命而用之B“民貴君輕”，統(tǒng)治者

11、要實行“仁政”C兼相愛、交相利D.加強中央集權(quán)，防止人民反抗21.春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家“蜂出并作，各引一端”，形成了“百家爭鳴”的局面，其根本原因是A生產(chǎn)力的顯著發(fā)展B社會的劇烈變革C諸侯爭霸的需要D大量杰出人物的產(chǎn)生22.漢武帝之所以采納董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議是因為①儒家理論有助于維護政治統(tǒng)一②儒家思想有利于緩和階級矛盾③儒家理論使皇權(quán)得以神化A①②B.②③C.①D.①②③23.從“焚書坑儒”到“獨尊儒術(shù)”的變化，反映

12、了秦漢時期：A封建制度建立并日趨完善B儒法兩派之爭已有分曉C“仁政”最終取代“法治”D封建統(tǒng)治思想日趨成熟24.明末清初產(chǎn)生民主思想的根本原因是A.新興的資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域的需要B.對文字獄的抗爭第一次月考試卷第3頁共4頁已?！边@表明德清禪師（）A提倡儒、道、佛三教合—B認為儒、道、佛三教相互矛盾C主張以佛教改造中國傳統(tǒng)文化D強調(diào)做學問要學習諸子百家典籍46梁啟超讀到一本書時說：“在盧梭《民約論》前約數(shù)十年，有此議論，不能不視為人類

13、文化史最高出品。撰者固自負，亭林亦復(fù)推崇。乾隆間，此書列入禁書；光緒之季，吾曾私自傳印，以為播送民主思想之工具。”這本書是（）A《日知錄》B《明夷待訪錄》C《變法通議》D《天下郡國利病書》47黃宗羲認為：“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽（指諸侯王國），以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉!而亦可謂之法乎”對黃宗羲這一表述的理解正確的是（）A包含有樸素辯證認識B古代社會沒有法律制

14、度C主張為天下之人立法D反映近代民主法治精神48《焚書答耿中丞》說：“夫天性一人自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎故為‘愿學孔子’之說者，乃孟子自所以止于孟子，仆方痛撼其夫，而公謂我愿之歟”李贄此話的含義主要是（）A批判摧殘人性的孔子思想B肯定人皆有獨立思考權(quán)利C揭露道學家們的虛假面目D主張親身實踐并學以致用49.在某個歷史人物的陵園前有一石質(zhì)牌坊，上鐫對聯(lián)，曰：“一代宗師承前啟后開儒

15、派新境，萬物在理道統(tǒng)相傳展洛學高風”，這副對聯(lián)紀念的歷史名人是（）A.朱熹B.王陽明C.程顥、程頤D.陸九淵50.宋明理學與先秦儒學相比，其重大發(fā)展有（）①完成了理論化、思辨化的過程②倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”學說③吸收了佛教和道教的思想④具有濃郁的人文主義精神A①②③④B①③C②④D①②③51董仲舒認為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。以下對這一思想的理解最準確的是（）A主張“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”B感嘆人性本惡，呼喚王

16、道C建議以禮入法，以法護法D主張民性本善，君權(quán)神授52漢武帝“獨尊儒術(shù)”、李贄批判孔子、康有為尊孔子為改革先師、袁世凱“尊孔復(fù)古”、新文化運動中“打倒孔家店”、“文革”中的“批林批孔”、當前的“孔子熱”，既是一定的政治、經(jīng)濟、文化的反映，也在一定程度上反映了不同歷史時期孔子的命運。以下各項中，能夠用來解釋孔子“命運”的比較科學的觀點是（）A.“一切歷史都是當代史”B.“歷史是任人打扮的小姑娘”C.“歷史就是過去的人和事”D.“歷史就是昨

17、天與今天永無休止的對話”二二材料解析題1.閱讀下列圖片及材料圖一（前551－前479年）圖二董仲舒（前179－前104年）2005年央視春節(jié)聯(lián)歡晚會有一個別開生面的節(jié)目：對聯(lián)集錦。山東和山西的對聯(lián)是：山東上聯(lián)：孔子仁，關(guān)公義，人文典范；山西下聯(lián)：泰山日，壺口煙，天地奇觀。山東人以孔子為驕傲，其實孔子也是中國的，更是世界的。因為孔子開創(chuàng)的儒家文化，作為中國傳統(tǒng)文化的主流，它已經(jīng)滲透到中國人思維意識的深層，所以要了解中國，要了解中國文化，不

18、能不去了解儒家文回答問題：（1）圖一中歷史人物是誰？其思想核心是什么？（4分）（2）圖二中董仲舒的主要思想有哪些？他對儒家文化的發(fā)展有何影響？（8分）（3）圖二中歷史人物所在朝代的皇帝與秦始皇對待儒家的態(tài)度有何不同？其本質(zhì)有何共同點？4分（4）在明清時期，儒家文化又有了怎樣的發(fā)展？（4分）2.材料一……是以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施賞不遷，行誅無赦，譽輔其賞，毀隨其罰，則賢不肖俱盡其力

19、矣。──《韓非子》材料二春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以統(tǒng)一，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚認為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進，邪辟之說滅患，然后統(tǒng)紀可一，而法度可明，民知所從矣。──董仲舒《春秋繁露》材料三“守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗法社會和方興的大一統(tǒng)國