專(zhuān)題六第2節(jié)神權(quán)下的自我選

1、1專(zhuān)題六第專(zhuān)題六第2節(jié)神權(quán)下的自我（選）神權(quán)下的自我（選）【測(cè)試要求】【測(cè)試要求】文藝復(fù)興和宗教改革的興起；但丁、薄伽丘、彼特拉克和莎士比亞等人的主要作品；馬丁路德的主要思想；文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義及其歷史影響。【知識(shí)梳理】【知識(shí)梳理】一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)1背景：（1）14、15世紀(jì)意大利資本主義萌芽的出現(xiàn)。（2）新興資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)和政治利益，要求擺脫天主教會(huì)神權(quán)的束縛。（3）意大利的的文化遺產(chǎn)和人

2、才結(jié)構(gòu)。（4）天主教會(huì)神學(xué)禁錮了人們的思想。2興起：（1）起源：首先從開(kāi)始，后擴(kuò)展到西歐各國(guó)。（2）指導(dǎo)思想：高舉的旗幟，主張以人為中心，而不是以神為中心?？隙ㄈ耍缟腥诵?，要求把人、人性從宗教的束縛中解放出來(lái)。（3）方式：借助古代文化。3概況：代表代表作內(nèi)容特點(diǎn)但丁《》揭露教會(huì)的貪腐，贊頌人的偉大。（文藝復(fù)興的）彼特拉克《歌集》最早提出以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”，被稱(chēng)為“人文主義之父”。薄伽丘《》諷刺了基督教會(huì)的虛偽與腐敗，揭露和

3、批判了封建貴族的等級(jí)觀念，提出人類(lèi)平等思想，被稱(chēng)為“”。質(zhì)樸：肯定人的欲望，歌頌自然的人性。莎士比亞《哈姆雷特》刻畫(huà)了復(fù)雜的人類(lèi)內(nèi)心世界，歌頌了人間的仁愛(ài)和友誼，提升了人性的高尚與尊嚴(yán)。走向高雅和精致4性質(zhì)：是一場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)，是自希臘的智者運(yùn)動(dòng)以來(lái)歐洲出現(xiàn)的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。5.影響：（1）積極：促進(jìn)了人們思想的解放，促進(jìn)資本主義發(fā)展，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文學(xué)藝術(shù)，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的興起。（2）消極：對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)

4、人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。二、宗教改革二、宗教改革1原因：（1）文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到更多的質(zhì)疑，要求改革教會(huì)的愿望日趨強(qiáng)烈。（2）西歐發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)要求打破束縛，為資本主義發(fā)展掃清障礙。（3）16世紀(jì)的德意志經(jīng)濟(jì)分散、政治分裂，天主教會(huì)在德國(guó)的勢(shì)力最大，對(duì)德國(guó)的剝削與壓迫最多。3【課堂檢測(cè)】【課堂檢測(cè)】1著名史學(xué)家錢(qián)乘旦對(duì)歐洲近代某一思想解放運(yùn)動(dòng)有過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：“它促成了西方現(xiàn)代文明的興起和西方支配世界現(xiàn)代化進(jìn)程的格局的

5、形成。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，它被譽(yù)為西方文化世俗化的決定性階段和世界現(xiàn)代文明各種特征發(fā)展的起點(diǎn)?！毕铝杏嘘P(guān)這一運(yùn)動(dòng)的說(shuō)法正確的是A強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，是人文精神的起源B體現(xiàn)了資本主義萌芽的時(shí)代特征C開(kāi)始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信D為資本主義社會(huì)提供了政治構(gòu)想2.“佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟，他們反對(duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé)，并且創(chuàng)立這樣一種學(xué)說(shuō)：在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的惟一方法。”由此可見(jiàn)，人文主義者A鄙視貧窮B認(rèn)為財(cái)富即道德C揶揄上帝D反對(duì)安于清

6、貧的說(shuō)教3.13世紀(jì)后半期，佛羅倫薩市政府決定擴(kuò)建一座小而簡(jiǎn)陋的教堂，并專(zhuān)門(mén)發(fā)布公告稱(chēng)，教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”。這反映出，當(dāng)時(shí)佛羅倫薩A.工商業(yè)階層成長(zhǎng)壯大B.人文主義廣發(fā)傳播C.教會(huì)權(quán)威進(jìn)一步提升D.新教理論初步形成4.15世紀(jì)學(xué)者費(fèi)奇諾說(shuō)：“這是一個(gè)黃金時(shí)代，（在佛羅倫薩）幾乎所有以前原本消失的自由科目，如詩(shī)歌、雄辯術(shù)、繪畫(huà)、建筑、雕塑、音樂(lè)都復(fù)活了?！边@反映了在該地A希臘羅馬文化開(kāi)始興起B(yǎng)人

7、文精神得到傳承C宗教改革思想開(kāi)始傳播D啟蒙思想影響巨大5.“文藝復(fù)興相信塵世是進(jìn)行有意義的創(chuàng)造性活動(dòng)的場(chǎng)所，反復(fù)出現(xiàn)在文藝復(fù)興時(shí)代種種烏托邦計(jì)劃中的對(duì)正義和人道的統(tǒng)治的承諾，這些都并非來(lái)源于古代，而是來(lái)源于基督教?！边@一觀點(diǎn)認(rèn)為文藝復(fù)興A.摒棄神學(xué)信仰，主張以人為本B汲取宗教養(yǎng)分，彰顯人的價(jià)值C.巳立足宗教傳統(tǒng)，建立理性王國(guó)D傳承近代文化，追求現(xiàn)世幸福6.1490年米開(kāi)朗琪羅為羅馬圣彼得大教堂創(chuàng)作的大理石群雕像《哀悼基督》。作品取材于圣

8、經(jīng)故事：耶穌基督被釘死在十字架上后，圣母瑪利亞抱著死去的兒子無(wú)比悲痛。作品表明作者意在A歌頌真實(shí)自然的人性B刻畫(huà)耶穌的英雄形象C宣揚(yáng)上帝的精神權(quán)威D倡導(dǎo)靈魂得救的觀念7意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)基本局限于社會(huì)上層，參與其事和直接受其影響的多半是文化人、城市富有者以及幾任教皇、紅衣主教等高級(jí)神職人員……”(解光云主編《世界文化史》)這主要表明A意大利的封建專(zhuān)制勢(shì)力強(qiáng)大B資本主義萌芽還未出現(xiàn)C文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)剛剛開(kāi)始D文藝復(fù)興缺乏廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)8.“這

9、個(gè)世界和它所有的美好事物看來(lái)是由全能的上帝為了讓人使用而首先創(chuàng)造與構(gòu)建出來(lái)的……人有知識(shí)和能力去統(tǒng)治它、管理它……在現(xiàn)實(shí)生活與來(lái)世生活中，他事實(shí)上在任何時(shí)候都擁有快樂(lè)和幸福。”作者的主旨是宣揚(yáng)A以人為本的宗教理念B上帝創(chuàng)造萬(wàn)物靈長(zhǎng)C反對(duì)禁欲，強(qiáng)調(diào)來(lái)世享福D人類(lèi)可以統(tǒng)治世界91617年，德意志薩克森的新教徒們制作了一張《宗教改革百年紀(jì)念宣傳畫(huà)》，畫(huà)中的路德正就著從天堂射下的一束光閱讀《圣經(jīng)》，他抬起了頭，光芒照在他面前的書(shū)頁(yè)上，閱讀它就是