6.2 神權(quán)下的自我

1、想一想 有人說(shuō)，西歐封建社會(huì)末期（14～17世紀(jì)）是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。這里的“人”被發(fā)現(xiàn)和“世界”被發(fā)現(xiàn)分別指的是什么事件？,“世界”被發(fā)現(xiàn)指的是15世紀(jì)末的新航路的開(kāi)辟；“人”被發(fā)現(xiàn)指的是14至17世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。,基督教對(duì)人的觀(guān)點(diǎn)是：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國(guó)。上帝將人類(lèi)的始祖逐出伊甸園，罰其在滿(mǎn)是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂(lè)，懺悔錯(cuò)誤，走完人生痛苦的歷

2、程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福?？傊?，人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來(lái)世。,人是神的附屬，為信仰而生活,神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì),6.2 神權(quán)下的自我,人 性 的 復(fù) 蘇,——文藝復(fù)興和宗教改革,文藝復(fù)興的含義,文藝復(fù)興發(fā)生于14—17世紀(jì)的歐洲，是資產(chǎn)階級(jí)在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)起的以人文主義為核心反對(duì)天主教會(huì)和神學(xué)束縛的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化運(yùn)動(dòng)。它發(fā)源于意大利，擴(kuò)展到英、法、德等西歐國(guó)家。是歐洲歷史

3、上第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。,一、文藝復(fù)興的背景,11C西歐經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，城市興起，生活水平提高，人們改變觀(guān)念,14C意大利資本主義萌芽，資產(chǎn)階級(jí)逐步形成,豐厚的古典文化遺產(chǎn)眾多人才,指導(dǎo) 思想,人性人權(quán)自由現(xiàn)世/幸福,,天主教神學(xué)占統(tǒng)治地位,塵世服從天國(guó)今生服從來(lái)世君權(quán)服從教權(quán)哲學(xué)服從神學(xué)理性服從信仰,神性神權(quán)束縛來(lái)世/禁欲,VS VS VS,人文主義（humanism),一、文藝復(fù)興的背景,文藝復(fù)興為什么最早在意大利興起

4、？,意大利，……那里最早出現(xiàn)資本主義萌芽。那里的新興資產(chǎn)階級(jí)——大商人、企業(yè)主、銀行家為了增加財(cái)富，就需要擴(kuò)大業(yè)務(wù)，改進(jìn)經(jīng)營(yíng)，提高效率，因而也就需要……各種人才。他們要求物質(zhì)享受和優(yōu)美的藝術(shù)欣賞，這就需要為他們服務(wù)的教師，醫(yī)生，建筑師，藝術(shù)家等為他們的現(xiàn)實(shí)生活增添樂(lè)趣…….,西歐商人在清點(diǎn)錢(qián)幣,,1、經(jīng)濟(jì)：西歐經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇和城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽,根本原因,2、政治：資產(chǎn)階級(jí)隨著經(jīng)濟(jì)地位的提升，為了維護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)政治權(quán)

5、益，要求沖破不利于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的天主教的神學(xué)束縛。,梵蒂岡教皇國(guó),教皇為國(guó)王加冕,教會(huì)焚燒書(shū)籍,教會(huì)處死“異端分子”,禁欲苦行,人性壓抑,思想禁錮,愚昧迷信,神權(quán)至上,3、思想：封建的基督教神學(xué)占統(tǒng)治地位，禁錮思想,壓抑人性。,意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置和在地中海貿(mào)易中的特殊地位，有利于直接吸收、或通過(guò)拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化，這些也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個(gè)有利條件。

6、 ——孔祥民《世界中古史》,4、文化：意大利保留了較多的希臘羅馬古典文化。,想一想，中國(guó)古代的四大發(fā)明與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)有關(guān)嗎？,5、技術(shù)：印刷術(shù)為歐洲走出黑暗的中世紀(jì)和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了條件。,從1347至1353年，席卷整個(gè)歐羅巴的被稱(chēng)之為“黑死病”的鼠疫大瘟疫，奪走了2500萬(wàn)歐洲人的性命，占當(dāng)時(shí)歐洲總?cè)丝诘?/3！……以國(guó)家而論，在這次大瘟疫中，意大利和法國(guó)受災(zāi)最為嚴(yán)重；

7、在城市中，受災(zāi)最為慘重的城市是薄伽丘的故鄉(xiāng)佛羅倫薩：80%的人得黑死病死掉?！笪烈咭鹆舜箴嚮?，盜賊四起；天主教的威信受到極度沉重的打擊；……,6、導(dǎo)火線(xiàn)：黑死病的流行動(dòng)搖了天主教的統(tǒng)治,,（1）物質(zhì)基礎(chǔ)：意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽（根本原因）,（2）階級(jí)基礎(chǔ)：資產(chǎn)階級(jí)沖破天主教會(huì)精神束縛的需要,（4）文化基礎(chǔ)：意大利保留了較多的希臘羅馬古典文化,（5）技術(shù)條件：印刷術(shù)為歐洲走出黑暗的中世紀(jì)和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了條件（6）導(dǎo)火線(xiàn)：

8、黑死病的流行動(dòng)搖了天主教的統(tǒng)治,小結(jié)：文藝復(fù)興首先在意大利發(fā)生的主要原因：,一定的文化是一定的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)在意識(shí)形態(tài)上的反映。,（3）思想：封建的基督教神學(xué)占統(tǒng)治地位，禁錮了人們的思想,請(qǐng)你說(shuō)一說(shuō)文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物及其代表作。,暢所欲言,但丁(1265～1321) 《神曲》,薄伽丘 (1313～1375) 《十日談》,彼特拉克(1304～1374)“人文主義之父”,意大利文藝復(fù)興前三杰,但丁是“中世紀(jì)的最后一

9、位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。,《神曲》是但丁在流放期間創(chuàng)作的不朽詩(shī)篇，共一百曲，分《地獄》、《煉獄》和《天堂》三篇。主要情節(jié)是描寫(xiě)詩(shī)人在維吉爾和貝德麗采的引導(dǎo)下，夢(mèng)游地獄、煉獄和天堂三界的經(jīng)過(guò)。作者以隱喻象征的手法，描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及政治、思想、意識(shí)和文化等各方面的情況，深刻揭露了教會(huì)的黑暗腐敗及教皇統(tǒng)治的罪惡，抨擊了封建統(tǒng)治階級(jí)的殘暴專(zhuān)橫以及封建割據(jù)給人們帶來(lái)的災(zāi)難。同時(shí)也嚴(yán)厲遣責(zé)某些人的貪婪自私、高利盤(pán)剝和追逐金錢(qián)

10、。作者還提出政教分離和實(shí)行君主專(zhuān)制統(tǒng)一意大利的政治主張，提出人應(yīng)該充分享受現(xiàn)實(shí)生活，追求理性、自由和知識(shí)等具有人文主義傾向的主張?！　〉∈强鐣r(shí)代的詩(shī)人，思想具有明顯的新舊兩種傾向，因而《神曲》既有人文主義思想的萌芽，又沒(méi)有完全擺脫中世紀(jì)宗教觀(guān)的束縛。它一面贊揚(yáng)現(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)又宣揚(yáng)靈魂不滅和來(lái)世觀(guān)念；一面抨擊教皇和教會(huì)的罪惡，又未完全否定教皇和教會(huì)；既批判禁欲主義，又把殉情者打入地獄等等。,諷刺天主教會(huì)的封建神權(quán)統(tǒng)治,凡是苦難的善良人

11、，死后都會(huì)上天堂，而邪惡的統(tǒng)治者，死后只會(huì)下地獄,但丁與《神曲》,彼特拉克,彼特拉克首先提出“人學(xué)”同“神學(xué)”的對(duì)立，所以被稱(chēng)為“第一個(gè)人文主義者”或“人文主義之父”。 寫(xiě)過(guò)很多詩(shī)篇,其中最著名的是描述愛(ài)情的十四行體抒情詩(shī)《歌集》。在詩(shī)中作者不厭其煩的歌頌心愛(ài)的女孩勞拉。他突破了禁欲主義、神秘主義及經(jīng)院哲學(xué)的束縛，直接描寫(xiě)愛(ài)情，反映喜怒哀樂(lè)等內(nèi)心感受，并且贊美大自然。詩(shī)中彌漫著資產(chǎn)階級(jí)“人情味”，具有濃厚的反封建色彩，充滿(mǎn)強(qiáng)烈的

12、愛(ài)國(guó)熱情和民族意識(shí)。他緬懷羅馬的“光榮偉大”，渴望意大利的和平統(tǒng)一，指明意大利復(fù)興的道路。他抨擊羅馬教廷是“黑暗的監(jiān)獄”，是“野蠻兇狠的廟堂”。彼特拉克的詩(shī)篇在形式上和內(nèi)容上都開(kāi)創(chuàng)了一帶詩(shī)風(fēng)。1341年他在羅馬接受“桂冠詩(shī)人”稱(chēng)號(hào)。,,“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。這是我祈求的一切。我自己是凡人，我只要求凡人的幸?！?。 ——彼特拉克,彼特拉克（1304-1

13、374）,“人文主義之父”,代表作：《歌集》,薄伽丘《十日談》,《十日談》是歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義巨著。其背景是歐洲中世紀(jì)爆發(fā)了一場(chǎng)可怕的瘟疫——黑死病。作者通過(guò)十個(gè)避難的男女青年講故事的形式，一方面以犀利的筆鋒，辛辣地嘲諷教會(huì)的黑暗、罪惡，尖銳地抨擊僧侶的奸詐和偽善，無(wú)情地鞭撻了封建貴族的墮落和腐敗；另一方面，他贊賞平民、商人的聰敏才智，贊揚(yáng)婦女的善良、深情、機(jī)智，維護(hù)社會(huì)平等，堅(jiān)決反對(duì)禁欲主義，熱情地描繪和歌頌現(xiàn)世生活和純潔的愛(ài)

14、情，鮮明的表達(dá)人文主義思想。,,薄伽丘 《十日談》,薄伽丘（1313—1375 ）出生于佛羅倫薩富商家庭，其代表作是《十日談》，小說(shuō)描寫(xiě)10個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了10天，輪流講了100個(gè)故事，故書(shū)名《十日談》。,《十日談》片段一：一位父親將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。兒子到了18歲，隨父親下山到佛羅倫薩。一路行來(lái)，可巧遇見(jiàn)一隊(duì)衣服華麗、年青漂亮的姑娘迎面走來(lái)——原來(lái)是剛剛參加婚

15、禮回來(lái)的女賓。那小伙子一看見(jiàn)她們，立即就問(wèn)父親這些是什么東西。 “我的孩子，”腓力回答，“快低下頭，眼睛盯著地面，別看它們，它們?nèi)际堑溗??！翱墒撬鼈兘惺裁疵媚兀俊蹦莾鹤幼穯?wèn)道。 那老子不愿意讓他的兒子知道她們是女人，生怕會(huì)喚起他的邪惡的肉欲，所以只說(shuō)：“它們叫做‘綠鵝’。,想一想：父親將女人說(shuō)成是“綠鵝”“禍水”是受了什么觀(guān)念的束縛呢？,中世紀(jì)基督教神學(xué)世界觀(guān)：禁欲主義，蒙昧主義,片段二：說(shuō)也奇怪，小伙子生平還沒(méi)看見(jiàn)過(guò)女人，

16、眼前許許多多新鮮事物，以前他全都不曾留意到，這會(huì)兒卻冷不防對(duì)他的老子這么說(shuō)：“啊，爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧?！薄鞍?，我的孩子，”父親回答說(shuō)，“別鬧啦，我對(duì)你說(shuō)過(guò)，它們?nèi)褪堑溗?。”兒子卻說(shuō)：“我還沒(méi)看見(jiàn)過(guò)這么美麗、這么逗人愛(ài)的東西呢。它們比你時(shí)常給我看的天使的畫(huà)像還要好看呢。看在老天的面上，要是你疼我的話(huà)，讓我們想個(gè)法兒，把那邊的綠鵝帶一頭回去吧……”,兒子在許許多多新鮮事物面前獨(dú)獨(dú)選擇了“綠鵝”，這說(shuō)明了什么？,肯定了人的自然欲

17、望，歌頌了自然的人性。,郡主（綺思?jí)暨_(dá)）沖破封建門(mén)第觀(guān)念，與仆人相戀，事情敗露后，父親暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛(ài)。綺思?jí)暨_(dá)卻寧死不屈，并憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟?lèi)的骨肉都是用同樣的物質(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟?lèi)是天生一律平等的，只有品德才是區(qū)分人類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)。” ——薄伽丘《十日談》（1）材料歌頌了綺思?jí)暨_(dá)的什么精神？（2）

18、材料反映了作者怎樣的思想？,沖破封建教條，追求愛(ài)情幸福的精神。,肯定人的欲望，歌頌自然的人性的人文主義思想,感受名著,文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義的表現(xiàn)形式是從肯定人的欲望和歌頌自然的人性開(kāi)始的。,總之：從但丁、比特拉克、薄伽丘的作品可以看出,文藝復(fù)興初期，人文主義的表現(xiàn)形式是肯定人的欲望和歌頌自然的人性矛頭指向基教教的神權(quán)統(tǒng)治。,米開(kāi)朗琪羅自畫(huà)像,拉斐爾自畫(huà)像,達(dá)·芬奇自畫(huà)像,意大利文藝復(fù)興后三杰,最后的晚餐,《蒙

19、娜麗莎》,圣母像,達(dá) · 芬奇代表作,中世紀(jì)時(shí)期的圣母,文藝復(fù)興時(shí)期的圣母,突出了人性,冷漠，缺少人情,神,母親,《大衛(wèi)》由米開(kāi)朗琪羅創(chuàng)作于1501—1504年，現(xiàn)收藏于佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院。雕像高2.5米，連基座高5.5米，《大衛(wèi)》是文藝復(fù)興人文主義思想的藝術(shù)外在體現(xiàn)。米開(kāi)朗琪羅在雕刻過(guò)程中注入了巨大的熱情，他塑造出來(lái)的不僅僅是一尊雕像，而是重視人及其精神的思想在藝術(shù)上得到表達(dá)的象征。,,拉斐爾的《西斯廷圣母》,,,,,,

20、時(shí)代信息：沒(méi)有神圣的宗教色彩，而是人間溫柔、典雅、充滿(mǎn)人情和母愛(ài)，帶有人文主義的時(shí)代精神。,文藝復(fù)興時(shí)期偉大的戲劇家和詩(shī)人。他出身于英國(guó)中部一富裕市民家庭。他的作品深刻反映了英國(guó)由封建制度進(jìn)入資本主義原始積累時(shí)期的社會(huì)生活，揭露了資本主義的發(fā)展引起的新矛盾，塑造了一系列在世界文學(xué)史上具有典型意義的人物形象。他一生共寫(xiě)了三十七個(gè)劇本,一百五十四首十四行詩(shī)和兩首敘事長(zhǎng)詩(shī)。他的作品充分表達(dá)了他的人文主義世界觀(guān)。代表作： 四大悲?。?《奧賽

21、羅》《李爾王》《麥克白》《哈姆雷特》 喜?。骸吨傧囊怪畨?mèng)》 《威尼斯商人》,莎士比亞（1564-1616）,文藝復(fù)興的擴(kuò)展 莎士比亞,一天晚上，修道院中捉到一個(gè)犯了奸情的修女，交院長(zhǎng)處理。院長(zhǎng)在匆忙之中，拿起男教士的短褲當(dāng)作自己的頭巾戴在頭上，來(lái)到大廳，當(dāng)著全院修女聲色俱厲的審問(wèn)該修女，要對(duì)她進(jìn)行嚴(yán)懲。不料這個(gè)修女不但不怕，只用一句話(huà)

22、就打掉了她的威風(fēng)，使其當(dāng)眾出丑：“請(qǐng)你先把頭巾扎好，再跟我說(shuō)話(huà)吧！” ——薄伽丘《十日談》,故事抨擊什么？歌頌什么？,抨擊教會(huì)教士的腐敗、虛偽；歌頌?zāi)袣g女愛(ài)是人的天性。,感受名著的魅力，領(lǐng)略人文主義的風(fēng)采,《哈姆雷特》中主人公的一段獨(dú)白： 人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無(wú)限！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！ 宇宙的精華！ 萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！,這段獨(dú)白反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中怎樣的

23、核心思想？,人文主義。認(rèn)為人高于一切，肯定人的價(jià)值，頌揚(yáng)人的力量，提倡人性的發(fā)展。,《哈姆雷特》書(shū)影,莎士比亞對(duì)人的贊美與薄伽丘對(duì)人性的肯定有什么不同?反映了什么？,莎士比亞注重人的理性（提升了人性的高尚和尊嚴(yán)）,而薄伽丘集中于人的本能（人的自然本性）方面,,文藝復(fù)興作為一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，有一個(gè)從初級(jí)(質(zhì)樸)到高級(jí)(高雅精致)的發(fā)展歷程,探究深入,通過(guò)對(duì)以上作品的解讀，談一談你對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的理解。,指導(dǎo)思想-人文主義,基本含義

24、:以人為本（以人為中心,肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)人的本性和個(gè)性) （1）以人為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán);（2）反對(duì)教會(huì)的禁欲苦行;（3）提倡追求自由、平等;崇尚理性和科學(xué)。,三、核心（指導(dǎo)思想）：人文主義,小結(jié)：人學(xué)與神學(xué)的區(qū)別 神學(xué) 人學(xué)以神為中心──→以人為中心；禁欲和來(lái)世──→人性和現(xiàn)世的享受；等級(jí)觀(guān)念 ──→自由平等；蒙昧與迷信──→理性和科學(xué)。,人文主義：即提倡人性，反對(duì)神性，肯定人

25、的作用、價(jià)值和尊嚴(yán)，追求現(xiàn)世的幸福，倡導(dǎo)個(gè)性解放。,2、資產(chǎn)階級(jí)為什么要借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化的形式？,合作學(xué)習(xí),1、文藝復(fù)興是一場(chǎng)復(fù)古運(yùn)動(dòng)嗎？,形式：借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng),當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有成熟的文化體系取代基督教文化,,資產(chǎn)階級(jí)力量弱小,心得體悟,,如何評(píng)價(jià)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)？,哥白尼（波蘭）,新天文學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立和發(fā)展,1609年，伽利略制作的望遠(yuǎn)鏡,,圖說(shuō)歷史,醫(yī)學(xué)上把人作為物質(zhì)的人與生理的人來(lái)加以審

26、視和考察，揭示人體構(gòu)造的規(guī)律。,解剖學(xué),1、推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展。,,圖說(shuō)歷史,華美的服飾,,圖說(shuō)歷史,意大利文藝復(fù)興建筑最明顯的特征是揚(yáng)棄了中世紀(jì)時(shí)期的哥特式建筑風(fēng)格，重新采用古希臘羅馬時(shí)期的柱式構(gòu)圖。,意大利文藝復(fù)興時(shí)期的建筑,,圖說(shuō)歷史,“西方藝術(shù)皇冠上的明珠”——芭蕾舞,2、促進(jìn)了文藝的發(fā)展,產(chǎn)生眾多文化巨人和名著。,,圖說(shuō)歷史,材料 在16世紀(jì)初，當(dāng)文藝復(fù)興時(shí)期的文化已經(jīng)達(dá)到高峰的時(shí)候，道德墮落跟隨個(gè)性的高度發(fā)展成為了一種

27、流行。這種精神常常表現(xiàn)出肆無(wú)忌憚的利己主義。,如何認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的歷史意義？,,3.文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，解放了思想，喚醒了人的自我意識(shí)，為后來(lái)啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。是歐洲第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。,2.促進(jìn)了文藝的發(fā)展,文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類(lèi)藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。,1.人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。,,4、不足：,局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層；對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的

28、膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。,在中世紀(jì)，人類(lèi)意識(shí)的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀(guān)察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚偏見(jiàn)織的，透過(guò)它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。 ——（瑞士）不克哈特《意大利文藝 復(fù)興時(shí)期的文化》,基督教神學(xué)世界觀(guān),基督教

29、會(huì)把文化置于神學(xué)的控制之下,1、材料中的“紗幕”指的是什么？,2“人類(lèi)意識(shí)處于睡眠與半醒狀態(tài)”的原因是什么？,4、為什么在意大利，這層紗幕最先煙消云散？,“煙消云散”指的是神學(xué)世界觀(guān)的束縛被沖破，人和人性從宗教的束縛下解放出來(lái)。,3、“煙消云散”指的是什么？,意大利最早出現(xiàn)了資本主義的萌芽，意大利更系統(tǒng)地保留了希臘、羅馬的古典文化，最早發(fā)生了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。,宗教改革,馬丁·路德（1483—1546）德國(guó)宗教改革的推動(dòng)者，亦是

30、基督教路德宗（又稱(chēng)信義宗，Lutheran Church）的創(chuàng)立人。 他提出最有力的論點(diǎn)是“基督教的最終權(quán)威是《圣經(jīng)》而非教皇”。他是第一位將圣經(jīng)翻譯成德語(yǔ)的人。加上活版印刷的推波助瀾，各地開(kāi)始將《圣經(jīng)》翻譯成當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言，將《圣經(jīng)》平民化和普及化。,宗教改革的推動(dòng)者,二、宗教改革——與上帝直接對(duì)話(huà),（1）思想：文藝復(fù)興的影響，使天主教會(huì)的權(quán)威受到越來(lái)越多人的質(zhì)疑和極大地沖擊了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁。（2）經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使

31、新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫羅馬天主教的束縛。（根本）（3）政治：天主教會(huì)對(duì)歐洲尤其是德意志的壓榨，使天主教會(huì)與人們的矛盾加深。（4）導(dǎo)火索：1517年，教皇出售“贖罪券”。,1.背景,情　境　體　驗(yàn),路德宗教改革時(shí)的教皇是利歐十世（1513—1521），生活奢侈淫糜，喜愛(ài)藝術(shù)。因興建圣彼得大教堂，而以售賣(mài)贖罪券為籌款的財(cái)路。　　他的推銷(xiāo)員，夸張贖罪券的功能說(shuō)：“當(dāng)你購(gòu)買(mǎi)贖罪券的銀錢(qián)叮當(dāng)落在箱子里，你的親人就從煉獄的火焰中出來(lái)了?！薄　?/p>

32、有一名無(wú)恥的推銷(xiāo)員，對(duì)他的顧客說(shuō)：“你投下銀錢(qián)，現(xiàn)在我看見(jiàn)你父親的左腿已經(jīng)邁出煉獄的火焰，只剩右腿還在火里面；再繼續(xù)加錢(qián)吧！”　　那人說(shuō)：“不必了。我父親并沒(méi)有右腿！”,《九十五條論綱》節(jié)選：28.很顯然，當(dāng)錢(qián)幣投入錢(qián)柜中“丁當(dāng)”作響的時(shí)候，增加的只是得利心和貪欲心。至于代禱之是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移。36.每一個(gè)基督教徒，只要感覺(jué)到自己真誠(chéng)悔罪，就是不購(gòu)買(mǎi)贖罪券，也同樣可以得到赦罪或全部免罰。,81.這種對(duì)贖罪券的荒

33、謬宣傳，使得那些縱有學(xué)問(wèn)的人，對(duì)于保持大家對(duì)教皇的尊敬，也確實(shí)感到困難，對(duì)于俗人的懷疑和非難更難以解答。83.例如：既然教皇為了募捐修筑教堂這樣一件極不重要的事情而解救了無(wú)數(shù)的靈魂，那么他何以不為神圣的慈悲以及解救靈魂的最高需要，而索性將一切靈魂都解脫，使煉獄中不留一人呢？閱讀這些文獻(xiàn)，談?wù)勸R丁路德對(duì)贖罪券及教皇的看法,贖罪券并非救贖的憑證，只不過(guò)是天主教會(huì)掠奪錢(qián)財(cái)?shù)囊环N手段而已。,是在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治

34、的政治運(yùn)動(dòng)。 實(shí)質(zhì)上是早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)，人文主義思想得以進(jìn)一步弘揚(yáng)。,2.性質(zhì),（1）代表人物：馬丁·路德——《九十五條論綱》（標(biāo)志著德意志宗教改革的開(kāi)始）（2）主張：①他認(rèn)為信仰耶穌就可得救。②他主張每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽(tīng)從教皇和教會(huì)的說(shuō)教。,3.代表人物及主張,（1）打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟，并對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生

35、了重大影響。（2）促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。（3）人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。,4.意義,（1）宗教改革使越來(lái)越多的普通民眾不再迷信教皇的說(shuō)教，教皇對(duì)人的思想的控制減弱，這為人文主義的進(jìn)一步傳播打開(kāi)通道；（2）新教否定教會(huì)的作用，強(qiáng)調(diào)人與上帝直接對(duì)話(huà)，帶有濃厚的人人平等的意味，把資產(chǎn)階級(jí)要求人人平等的愿望通過(guò)宗教的形式表達(dá)出來(lái)（如馬丁·路德認(rèn)為信仰耶穌就可得救）。所以說(shuō)，宗教改革使人文主義得到進(jìn)一步的

36、傳播和發(fā)展。,為什么說(shuō)宗教改革使人文主義得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展？,相同點(diǎn)：（1）產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)條件相同，都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代；（2）它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)；（3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人文主義者借助的是古典文化，馬丁·路德借助了《圣經(jīng)》中的原始教義；（4）兩個(gè)運(yùn)動(dòng)在與統(tǒng)治者的關(guān)系上也是相似的，人文主義者需要教皇、國(guó)王、貴族和富商的庇護(hù)；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)

37、系更是緊密，馬丁·路德就是得到封建諸侯的保護(hù)。,比較文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn),不同點(diǎn),（1）經(jīng)濟(jì)：出現(xiàn)資本主義萌芽及發(fā)展;（2）政治：封建制度走向衰落;（3）思想文化：出現(xiàn)反封建的思想;但西方的思想文化運(yùn)動(dòng)影響遠(yuǎn)勝于同時(shí)期的中國(guó)，形成了一股思想解放潮流，并引起了政治運(yùn)動(dòng)，其不同的根源在于西方資本主義的發(fā)展水平高于中國(guó)。,14～17世紀(jì)的西歐和中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化方面有什么相似之處？,一個(gè)根源:兩大運(yùn)動(dòng):一種精

38、神:共同影響:,資本主義萌芽,文藝復(fù)興和宗教改革,人文主義,解放思想,1.一位哲人說(shuō)過(guò)：“這（文藝復(fù)興）是一次人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人并產(chǎn)生了巨人的時(shí)代”。下列人物中屬于這個(gè)時(shí)代的巨人有（ ）①但丁 ②馬丁?路德 ③米開(kāi)朗琪羅 ④達(dá)?芬奇 ⑤伏爾泰A．①③④ B．①②③ C．②③④ D．②③⑤,A,2.

39、下列現(xiàn)象出現(xiàn)于文藝復(fù)興時(shí)期的意大利，能夠體現(xiàn)人文主義思想的有（ ）①彼特拉克在《歌集》中抒發(fā)對(duì)妻子真摯的愛(ài)情②許多富商建造的宅第帶有美麗的花園和寬敞的陽(yáng)臺(tái)③很多學(xué)校和教師都把培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣作為學(xué)生的必修課④出現(xiàn)了用方言翻譯的《圣經(jīng)》A．③④ B．①②③ C．①③④ D．①②③④,D,3.《九十五條論綱》指出：“教皇的財(cái)富今日遠(yuǎn)超過(guò)最富有者的財(cái)富，他為了建筑一個(gè)圣彼得教堂，為何不用自己的錢(qián)，而要