7月5日高中語文早讀材料

1、積極思考造就積極人生！積極思考造就積極人生！20202020——贏在高考！贏在高考！讀書有厚度，思考有深度1你的語文從早讀開始你的語文從早讀開始——早讀材料（二）早讀材料（二）9.16.16本周關(guān)鍵詞：本周關(guān)鍵詞：今天為何還要讀經(jīng)典？祝賀！中國梵凈山！千萬別去親海豚！“富而優(yōu)雅”可贊，“窮而蠻橫”可恥、姥姥還是外婆、跳出心靈的“井口”《朗讀者》第二季解說詞一、一、美文欣賞美文欣賞今天為何還要讀經(jīng)典？今天為何還要讀經(jīng)典？王汎森多年前，幾位

2、關(guān)心高中生人文社會科學(xué)人才培育的朋友，發(fā)起了一個演講會，請人來講中西經(jīng)典，我也應(yīng)邀作了演說。在那次演講中，我首先提到林肯。林肯正式的教育背景很淺，可是他的文章和演講卻極為動人，我個人認為他主要的精神及思想資源是不斷地精讀包括《圣經(jīng)》在內(nèi)的經(jīng)典。這些經(jīng)典深入他的精神層次，除了源源不斷地提供許多精彩的養(yǎng)分之外，也形成了一個規(guī)模、一個框架、一種內(nèi)在的雄渾的氣氛與節(jié)奏，再加上林肯在適當(dāng)?shù)臅r候套引經(jīng)典，使得他的演講及文字非常動人。上個世紀(jì)芝加哥大

3、學(xué)阿德勒教授提倡閱讀偉大作品，這件事今天看來已經(jīng)相當(dāng)老舊，但是它的意義卻從未褪色。我個人深知討論經(jīng)典閱讀不是一件容易的事，光是什么可以成為經(jīng)典以及如何閱讀經(jīng)典，便可以從無數(shù)方面去談。這里則只想試著回應(yīng)一種質(zhì)疑。2001年，當(dāng)我在臺灣國科會人文處為了推動經(jīng)典譯注計劃而舉辦一系列西洋經(jīng)典與現(xiàn)代人生的講座時，因為報紙副刊的報道，曾經(jīng)引起一些注意。有一位聽眾打電話到人文處：都是一些過了時的書，何必這樣大張旗鼓？這個質(zhì)問促使我們思考：何謂經(jīng)典？經(jīng)

4、典是不是一部沒有錯誤、尚未過時的書？一部書之所以成為經(jīng)典一定有許多原因：它的歷史影響巨大、它的內(nèi)容歷久彌新，它反映了普遍的人性及普遍的問題，它的詞采閃亮驚人，它的思路細密曲折，它的架構(gòu)雄渾龐大等，不一而足?？墒遣蝗莘裾J的，經(jīng)典中的一部分內(nèi)容，經(jīng)過時代的淘洗，用現(xiàn)代人眼光看來已經(jīng)錯誤或過時，為什么人們?nèi)匀恍枰x它？再者，經(jīng)典是不動的，它如何與人類無限多樣的存在境遇，以及人類所關(guān)心的翻新出奇的問題發(fā)生關(guān)聯(lián)？正如同一個點不可能同時出現(xiàn)在兩處，

5、那么一本書的內(nèi)容怎么可能既是古代的、又永遠是當(dāng)代的？三十多年前，我曾似通不通地讀了神學(xué)家保羅田立克(PaulTillich)的《系統(tǒng)神學(xué)》，覺得他很想解答這個問題。這部書中反復(fù)討論《圣經(jīng)》如何關(guān)聯(lián)呼應(yīng)(crelated)每一個時代？如何在不任意改動《圣經(jīng)》的訊息下，關(guān)聯(lián)呼應(yīng)每一個時代特殊的境況？如何形成一種既不是從境況中抽取答案，也不是過度被訊息的固定性所拘限，而對時代的迫切問題提出解答？田立克花了很大的力氣所提出的解答，應(yīng)該只是人們親

6、近經(jīng)典的進路之一。有的人每隔幾年就要讀一遍康德的三大批判，是想跟著他細密曲折的思路走一遍，像磨透鏡一樣。王國維可能是近代中國最早深入琢磨三大批判的人，到了后來，當(dāng)他放棄哲學(xué)(他說哲學(xué)是可信者不可愛，可愛者不可信)之后，我們?nèi)匀豢梢栽谒慕?jīng)史著作中看到康德思路的影子。人類學(xué)家列維—斯特勞斯每隔一段時間就要讀馬克思的小冊子《路易波拿巴的霧月十八日》，馬克思形容這本書是在分析為什么一個有三千六百萬人的民族竟會被三個衣冠楚楚的騙子(包括路易拿破

7、侖)偷襲而毫無抵抗地做了俘虜。列維—斯特勞斯大概是要一次又一次親近那種從四面八方、一層又一層地解剖1851年12月2日路易拿破侖政變事件的銳見。在那次演講會中，我選擇了黃宗羲的《明夷待訪錄》，書中的部分內(nèi)容在晚清以前是非常前衛(wèi)、非常鋒利的，但是到今天恐怕早已成了芻狗。但是這本小冊子在歷史上曾經(jīng)發(fā)揮無比的影響力，使它自然具有一定的分量，書中所提出的若干議題：君臣的角色、君臣的關(guān)系、讀書人在政治中的角色、輿論的問題、物質(zhì)力量的配置應(yīng)集中在中

8、央或分散在各地等等一連串問題，現(xiàn)在看來仍有一定的新鮮感。積極思考造就積極人生！積極思考造就積極人生！20202020——贏在高考！贏在高考！讀書有厚度，思考有深度3的痛苦與悲哀，同時也表達了她對“二三其德”的男子的憤怒，盡管她也懷著對往事的無可奈何，但她對愛情與婚姻的忠貞又表現(xiàn)了堅決的抗議和“不思其反”的決心。應(yīng)是人性純美的最早體現(xiàn)。劉蘭芝與焦仲卿的婚姻悲劇，揭露了封建家長制和封建禮教摧殘青年男女幸福生活的罪惡，熱情謳歌了劉蘭芝、焦仲卿

9、忠貞不渝的愛情和對壓迫者的反抗精神，反映了人民群眾對被迫害者的無限同情和追求婚姻自由、珍惜愛情生活的強烈愿望。(7)追求與堅守——《離騷》兩千多年前的偉大愛國主義詩人屈原在遭到小人饞毀被流放時，依然堅守自己的精神家園，依然熱愛著自己的祖國，堅持對美好理想的追求，用一種磐石般的堅貞詮釋人生的崇高，從而感動著世世代代的人。他用一顆高貴的心靈揮灑出驚天動地的華章——《離騷》永遠是文學(xué)寶庫中的精品。(8)追求與本真——《短歌行》短歌不短，意蘊深

10、長。詩歌抒發(fā)了詩人渴望招納賢才、建功立業(yè)的宏圖大愿。言志的同時也抒發(fā)了詩人的感情：有人生苦短的憂嘆之情，有對賢才的渴求之情，有既得賢才的欣喜之情，有對猶豫徘徊的賢才的勸慰之情，有堅信自己禮賢下士、天下賢才定會歸附自己的自信之情。(9)離苦與鄉(xiāng)愁——《采薇》、《涉江采芙蓉》寒冬，陰雨霏霏，雪花紛紛，一位解甲退役的征夫在返鄉(xiāng)途中踽踽獨行。道路崎嶇，又饑又渴；但邊關(guān)漸遠，鄉(xiāng)關(guān)漸近。此刻，他遙望家鄉(xiāng)，撫今追昔，不禁思緒紛繁，百感交集。艱苦的軍旅

11、生活，激烈的戰(zhàn)斗場面，無數(shù)次的登高望歸情景，一幕幕在眼前重現(xiàn)?！恫赊薄?，就是三千年前這樣的一位久戍之卒，在歸途中的追憶唱嘆之作。《涉江采芙蓉》是游子思鄉(xiāng)之作，只是在表現(xiàn)游子的苦悶、憂傷時，采用了“思婦調(diào)”的“虛擬”方式：在窮愁潦倒的客愁中，通過自身的感受，設(shè)想到家室的離思，因而把同一性質(zhì)的苦悶，從兩種不同角度表現(xiàn)出來。(10)生與死——《蘭亭集序》如何看待生與死？王羲之在本文給我們作了一個深刻的回答。在他看來，對生的執(zhí)著、對死的排斥，是

12、人所共有的感情，是客觀存在的，人的生命到了盡頭都是要死的。他感到人事在變遷，歷史在發(fā)展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。因為人生無常，時不我待，所以要珍惜時光，眷念生活，追求真實，表現(xiàn)了一種積極的、高曠的宇宙情懷，充滿了哲理思辨，從而徹底地否定了老莊的齊生死的觀點，樹立了自己的生命意識——“死生亦大矣”。文筆洗練，文風(fēng)純正，發(fā)人深醒，令人回味。本文可為以下話題提供素材：生與死；人生意義；自然與心靈；生活態(tài)度。(11)悲傷與曠達——《赤壁

13、賦》及時行樂，在有些場合，有些時候是一劑良藥，但這不能成為人一生的處世態(tài)度。從古至今，能把這帖藥用好的除蘇東坡外，恐怕沒有幾人了。這不是一種消極避世，而是人的涵養(yǎng)達到最高意境的一種體現(xiàn)。屈原的忠心與烈節(jié)令人敬佩，然其“自投汨羅”的態(tài)度卻讓人不敢茍同；李白的豪放與飄逸讓人欣賞，然其放縱無度的行樂與狂歡卻讓人不能認同。而東坡居士卻做到了這兩方面的結(jié)合，真君子也！本文可為以下話題提供素材：悲傷與曠達；悲與喜；審視人生；人生的十字路口；一花一世