人民版高中歷史必修三知識點

1、專題一專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變1.11.1春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴一、原因一、原因政治：諸侯爭霸士大夫崛起，分封制宗法制走向瓦解，王室衰微，政局動蕩；政治：諸侯爭霸士大夫崛起，分封制宗法制走向瓦解，王室衰微，政局動蕩；經(jīng)濟（根本）：生產(chǎn)力大發(fā)展（鐵器牛耕），井田制崩潰；經(jīng)濟（根本）：生產(chǎn)力大發(fā)展（鐵器牛耕），井田制崩潰；思想：學術(shù)下移，私學興起（從學在官府到學在民間）造成思想和言論的

2、空前自由。思想：學術(shù)下移，私學興起（從學在官府到學在民間）造成思想和言論的空前自由。社會階級：社會階級：“禮賢下士禮賢下士”形成的階級基礎(chǔ)，“士”受重用成為春秋戰(zhàn)國時期思想家的主要來源。形成的階級基礎(chǔ)，“士”受重用成為春秋戰(zhàn)國時期思想家的主要來源。二、早期儒學（孔孟之道、當時不受重用）二、早期儒學（孔孟之道、當時不受重用）1、孔子（春秋教育家思想家、儒學創(chuàng)使人、圣人、孔丘）、孔子（春秋教育家思想家、儒學創(chuàng)使人、圣人、孔丘）(1)(1)核

3、心：仁（仁者愛人核心：仁（仁者愛人為政以德為政以德民本思想民本思想己所不欲勿施于人己所不欲勿施于人和諧社會）、禮（維護周禮和諧社會）、禮（維護周禮克己復禮克己復禮貴賤有序賤有序代表沒落奴隸主貴族利益具有保守性）；代表沒落奴隸主貴族利益具有保守性）；(2)(2)注重政治與人事，對鬼神敬而遠之（把人際關(guān)系和解決實際問題放在首位）；注重政治與人事，對鬼神敬而遠之（把人際關(guān)系和解決實際問題放在首位）；(3)(3)教育上主張有教無類（創(chuàng)辦私學，打

4、破了學在官府的壟斷局面）因材施教等；教育上主張有教無類（創(chuàng)辦私學，打破了學在官府的壟斷局面）因材施教等；(4)(4)整理文獻：六經(jīng)（《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》）整理文獻：六經(jīng)（《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》）2孟子（戰(zhàn)國）孟子（戰(zhàn)國）(1)(1)繼承和發(fā)展孔子的繼承和發(fā)展孔子的“德治德治”思想，提倡思想，提倡“仁政仁政”（核心）學說。契合當今的（核心）學說。契合當今的“以德治國以德治國”。(2)(2)提出提出“君輕民

5、貴君輕民貴”思想，成為中國早期民本思想的基礎(chǔ)。思想，成為中國早期民本思想的基礎(chǔ)。(3)(3)倫理觀：性本善倫理觀：性本善(4)(4)道德規(guī)范：仁義禮智道德規(guī)范：仁義禮智(5)(5)代表新興地主階級利益代表新興地主階級利益[易混易錯易混易錯]“]“仁”與“仁政仁政”(1)“(1)“仁”：是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神就是：是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神就是“愛人愛人”，即，即“仁者，愛人仁者，愛人”，主張以愛人

6、，主張以愛人之心調(diào)節(jié)與和諧人際關(guān)系。之心調(diào)節(jié)與和諧人際關(guān)系。(2)“(2)“仁政仁政”：孟子在：孟子在“仁”的基礎(chǔ)上將其形象為的基礎(chǔ)上將其形象為“不忍之心不忍之心”，建立，建立“性善論性善論”來對其進行論述，并把它擴來對其進行論述，并把它擴充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟、文化等各個方面的施政綱領(lǐng)，就是充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟、文化等各個方面的施政綱領(lǐng)，就是“仁政仁政”。3、荀子（戰(zhàn)國）、荀子（戰(zhàn)國）現(xiàn)實主義代表現(xiàn)實主義代表(1)(1)

7、君舟民水君舟民水(2)(2)天行有常，制天命而用之（唯物主義）天行有常，制天命而用之（唯物主義）(3)(3)人性惡人性惡禮法并用禮法并用三、道家三、道家老莊之學老莊之學1、老子（春秋、老聃）、老子（春秋、老聃）（1）道：道是萬物之本（道生一，一生二，二生三，三生萬物））道：道是萬物之本（道生一，一生二，二生三，三生萬物）（2）樸素辯證法：事物具有向相反方面轉(zhuǎn)化的規(guī)律；方法論：以柔克剛、以弱勝強）樸素辯證法：事物具有向相反方面轉(zhuǎn)化的規(guī)律；

8、方法論：以柔克剛、以弱勝強（3）政治主張：無為而治、小國寡民、以無為貴（代表沒落奴隸主貴族利益，具有悲觀消極的色彩））政治主張：無為而治、小國寡民、以無為貴（代表沒落奴隸主貴族利益，具有悲觀消極的色彩）（2）漢武帝全面肯定儒學的措施：）漢武帝全面肯定儒學的措施：①起用文學儒者數(shù)百人參與國家大政；②思想：接受董仲舒建議“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”①起用文學儒者數(shù)百人參與國家大政；②思想：接受董仲舒建議“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”；③教育：創(chuàng)建太學；③

9、教育：創(chuàng)建太學（在中國歷史上第一次出現(xiàn)了國家創(chuàng)辦的培養(yǎng)政治管理人才的學校。太學的建立，是儒學教育官方化和制度（在中國歷史上第一次出現(xiàn)了國家創(chuàng)辦的培養(yǎng)政治管理人才的學校。太學的建立，是儒學教育官方化和制度化的標志）化的標志），在各郡設(shè)立學校，初步建立地方教育。，在各郡設(shè)立學校，初步建立地方教育。3、結(jié)果：西漢漢武帝時期，儒家思想逐漸成為正統(tǒng)思想，也逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想；思想的大一、結(jié)果：西漢漢武帝時期，儒家思想逐漸成為正統(tǒng)思想，

10、也逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想；思想的大一統(tǒng)鞏固了政治的大一統(tǒng)；遏制了學術(shù)思想的自由發(fā)展。統(tǒng)鞏固了政治的大一統(tǒng)；遏制了學術(shù)思想的自由發(fā)展。1.31.3、宋明理學、宋明理學標志著儒學走向思辨化和哲學化標志著儒學走向思辨化和哲學化1、興起背景：（、興起背景：（1）魏晉至唐代，佛教興盛，儒學正統(tǒng)地位遭受沖擊）魏晉至唐代，佛教興盛，儒學正統(tǒng)地位遭受沖擊（2）三教并行局面（佛教）三教并行局面（佛教儒學儒學道教）道教）（3）北宋儒學復興運動（韓愈

11、，李翱）為宋明理學產(chǎn)生）北宋儒學復興運動（韓愈，李翱）為宋明理學產(chǎn)生（4）吸收儒、法、道三家思想的產(chǎn)物）吸收儒、法、道三家思想的產(chǎn)物2、理學概念：以理為核心的新儒學，、理學概念：以理為核心的新儒學，“理”是指維護封建統(tǒng)治的倫理道德，如：三綱五?！袄怼笔侵妇S護封建統(tǒng)治的倫理道德，如：三綱五常3、理學發(fā)展階段、理學發(fā)展階段（1）奠定基礎(chǔ)：北宋儒學復興運動）奠定基礎(chǔ)：北宋儒學復興運動（2）創(chuàng)立：北宋五子（周敦頤、邵雍、張載、程頤、程顥））創(chuàng)立

12、：北宋五子（周敦頤、邵雍、張載、程頤、程顥）（3）成熟：南宋朱熹）成熟：南宋朱熹（4）進一步發(fā)展：陸王心學（陸九淵、王守仁））進一步發(fā)展：陸王心學（陸九淵、王守仁）4、代表人物與基本主張、代表人物與基本主張（1）程朱理學：北宋：程頤程顥）程朱理學：北宋：程頤程顥①確定了理學的最高范疇“天理”①確定了理學的最高范疇“天理”，認為天理是萬物的本源，先有理后有，認為天理是萬物的本源，先有理后有物；②天理的核心是“仁”物；②天理的核心是“仁”，

13、仁是與萬物俱生的；③把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來。，仁是與萬物俱生的；③把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來。南宋：朱熹南宋：朱熹理學的集大成者，一代儒學宗師，地位僅次孔孟，思想：①理氣論理學的集大成者，一代儒學宗師，地位僅次孔孟，思想：①理氣論——理是萬物的本原，理是萬物的本原，理氣不可分離，理先于氣而存在；理氣不可分離，理先于氣而存在；②修養(yǎng)論②修養(yǎng)論——強調(diào)循序漸進，強調(diào)仁，強調(diào)無私無畏、社會責任心等；強調(diào)循序漸進，強調(diào)仁，強調(diào)無私無畏、

14、社會責任心等；③社會政治理論③社會政治理論——認為三綱五常是道的價值內(nèi)涵，儒家干政的關(guān)鍵是“正君心”認為三綱五常是道的價值內(nèi)涵，儒家干政的關(guān)鍵是“正君心”；④倫理觀④倫理觀——“存天理，滅人欲”“存天理，滅人欲”。⑤格物致知（通過探究獲得真理）。⑤格物致知（通過探究獲得真理）成就：《四書章句集注》成就：《四書章句集注》，成為理學的主要經(jīng)典。，成為理學的主要經(jīng)典。（2）陸王心學：）陸王心學：①南宋陸九淵，心學開創(chuàng)者，核心命題是“心即理也”

15、①南宋陸九淵，心學開創(chuàng)者，核心命題是“心即理也”，名言“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”，名言“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”。②明朝，王守仁（王陽明）②明朝，王守仁（王陽明），建立了系統(tǒng)的心理理論，是心學的集大成者。提出“心外無物，心外無事，心外，建立了系統(tǒng)的心理理論，是心學的集大成者。提出“心外無物，心外無事，心外無理”無理”，提出“致良知”，提出“致良知”，強調(diào)“知行合一”，強調(diào)“知行合一”。1.41.4明清之際的儒學明清之際的儒學對儒