北大趙敦華《西方哲學簡史》完全筆記打印版

1、1北大趙敦華《西方哲學簡史》完全筆記北大趙敦華《西方哲學簡史》完全筆記第一章希臘哲學的精神和問題一、希臘哲學在西方哲學史的地位一、希臘哲學在西方哲學史的地位用美國哲學史家梯利的觀點來講：1、希臘哲學奠定了一切后來的西方思想體系的基礎。2、希臘哲學幾乎提出和提供了兩千年來歐洲文明所探索的所有的問題和答案。3、希臘哲學提供了人類思想從神話式的原始形式演進到復雜多樣的體系的一個最好的例證。當然它這種地位是與希臘哲學處于哲學的素樸階段聯(lián)系在一起

2、的，應在歷史中理解它的地位。二、希臘哲學的產(chǎn)生問題二、希臘哲學的產(chǎn)生問題（一）從外部條件來講：1、以人類活動經(jīng)驗的積累和生產(chǎn)技術的發(fā)展為條件。2、東方民族文化產(chǎn)生的影響。（二）但西方哲學從希臘哲學開始，是希臘哲學產(chǎn)生的內(nèi)在原因起主要作用。1、希臘的自然地理環(huán)境和社會條件有助于激發(fā)智慧和意志，開闊人們對生活和世界的眼界，活躍批評和思索的精神。2、政治制度的特性有助于理性的發(fā)現(xiàn)。（三）古希臘神話中的哲理是古希臘哲學重要的思想淵源。從古希臘神

3、話的特征中可見到神話中的哲理特征。克塞諾芬尼：“凡人們幻想著神是誕生出來的，穿著衣服，并且有著凡人一樣的音容相貌?！比?、希臘哲學的特點三、希臘哲學的特點（一）希臘哲學研究的問題由外在的自然向內(nèi)在的人類本身轉(zhuǎn)移的特點。表現(xiàn)為自然哲學到邏輯學、倫理學、心理學、政治學等的發(fā)展，最后形成亞里士多德的綜合哲學體系。（二）希臘哲學的思辨精神特點。1、靜觀：2、辯證：3、演繹：4、理智：5、實踐：四、希臘哲學的重要范疇四、希臘哲學的重要范疇1、自然：

4、2、本原：3、基質(zhì)（始基）：4、存在（是者）：5、理性（邏各斯）：6、靈魂（心靈）：7、原子：8、宇宙：9、神：對希臘哲學中的范疇的含義的理解，尤其要根據(jù)其在文中的關系來進行理解。思考題1、解釋古希臘自然哲學的范疇：自然、本原、基質(zhì)（始基）。2、希臘哲學的思辨精神特點是什么？3、分析希臘哲學的產(chǎn)生原因。第二章第二章早期自然哲學早期自然哲學包括：（一）認為本原是一且變化的：伊奧尼亞派（包括米利都派和赫拉克利特）（二）認為本原是多且不變的：

5、畢達哥拉斯派（三）認為本原是一且不變的：愛利亞派（四）認為本原是多且變化的：元素派和原子論者一、米利都派一、米利都派（一）泰利斯（一）泰利斯（Thales、鼎盛年為公元前585584年）哲學觀點：1、認為水是萬物的本原。（本原論）2、認為萬物都充滿著神靈。（物活論）（二）阿那克西曼德（二）阿那克西曼德（Anaximer、鼎盛年為公元前570年）哲學觀點：1、認為萬物的本原是“無定”（無限者）。2、認為萬物的生成是的“無定”分化，萬物的消

6、亡則是萬物歸復于“無定”。3、認為事物的生成必然伴隨著另一些事物的消亡。他把這叫做“補償原則”，這也意味著他第一次明確的表達了運動必然性和原因的觀念。3巴門尼德的哲學思想的意義：巴門尼德的哲學思想的意義：（1）他用“是者（存在）”這個從具體感性事物中經(jīng)人們頭腦反映出來的事物的共性，作為世界的本質(zhì)或本原，這是人類認識的一種進步，表現(xiàn)了從個別向一般的進步，體現(xiàn)了人類抽象思維能力的提高。（2）他在哲學上提出了“存在”和“非存在”、本體和現(xiàn)象、

7、真理和意見、一和多、永恒和生滅、運動和靜止、可分和不可分、連續(xù)與間斷等對立概念和現(xiàn)象，蘊含著辯證法的因素，給后人提供了可探索的一系列問題。（3）他在西方哲學史上最早提出了思維與存在的同一的觀點。（4）他在哲學史上開了邏輯論證方法的先河。（三）芝諾（三）芝諾（Zenon、鼎盛年為公元前468年）他以提出否定運動的論證而著名，而且使用的是反證法，亞里士多德因此推他為辯證法的創(chuàng)始人。芝諾否定運動可能的芝諾否定運動可能的4個論證：個論證：（1）

8、“二分法”：（2）“阿基里和烏龜賽跑”：（3）“飛矢不動”：（4）“一倍的時間等于一半的時間”：芝諾還有否認存在是多的思想。芝諾論證的意義：芝諾論證的意義：（1）就他的論證本身而言，他向人們提出了連續(xù)和間斷、無限和有限、整體和部分的矛盾，深化了早期自然哲學家關于一和多、不變和變之間關系的討論。（2）他的論證揭示了理性認識和感性認識的矛盾方面。五、元素派五、元素派根據(jù)亞里士多德的劃分，“元素派”指在希臘早期自然哲學中那些把世界本原歸結(jié)為組

9、成事物的不可分割的物理單元的哲學家。主要包括主張“四根說”的恩培多克勒、主張“種子說”的阿那克薩戈拉以及原子論者（單獨介紹）。（一）恩培多克勒的（一）恩培多克勒的“四根說四根說”（Empedocles、約公元前495—前435年）1、認為火、土、氣、水是組成萬物的根，萬物因四根的組合而生成，因四根的分離而消失。2、認為萬物的生成和消滅是無休止的循環(huán)運動，四根在運動中是不生不滅的。“從多中生一”和“從一中生多”。3、認為四根的組合和分離不

10、是其自身的能力，有另外的力量造成，它們是“愛”和“恨”兩種力。四根實際上變成了六根，而且“愛”和“恨”被賦予了道德和審美的價值。4、在他的四根說的基礎上，提出了認識是“同類相知”的理論。同類相知：由于人和外部事物都有著同樣的本原，當構(gòu)成人的根和構(gòu)成事物的同類的根相接觸時（叫“流射”），人體感官就會產(chǎn)生感覺。思想則是“流射”順利的、全面的、清晰的感覺。（二）（二）阿那克薩戈拉的阿那克薩戈拉的“種子說種子說”（Anaxagas、約公元前50

11、0—前428年）1、認為構(gòu)成萬物的細小微粒是種子。對于“種子”他認為它們在數(shù)量上無限多，在體積上非常細微，在種類上與可感性質(zhì)相同。2、他也認為種子本身沒有致使種子結(jié)合和分離的力量，產(chǎn)生萬物的能動力量在元素之外，叫做“心靈”。他并且第一個把“心靈”理解為獨立的、純粹的精神力量。3、與恩培多克勒不同的是，他提出認識是“異類相知”的理論。異類相知：指認識是由事物的相反性質(zhì)所造成的相反活動。認為可感性質(zhì)包含著性質(zhì)對立的不同種類的種子，在數(shù)量上占