媒介樂觀主義與悲觀主義

1、媒介樂觀主義與媒介悲觀主義以媒介環(huán)境學(xué)派為分析對象【內(nèi)容摘要】傳播學(xué)媒介環(huán)境學(xué)派作為與經(jīng)驗學(xué)派和批判學(xué)派比肩而立的傳播學(xué)三大學(xué)派之一，越來越受到學(xué)界的關(guān)注和重視。媒介環(huán)境學(xué)者雖然研究的重點不同，但都沒有偏離媒介環(huán)境的變遷及其對人和社會文化影響這一主題。但學(xué)者對于媒介技術(shù)對人和社會的影響的效果卻有不同的認識，因而形成了媒介悲觀主義和樂觀主義兩種態(tài)度。從這一角度來對比分析媒介環(huán)境學(xué)各學(xué)者的觀點，有助于我們更清晰全面的認識媒介環(huán)境學(xué)派?！娟P(guān)鍵

2、字】媒介環(huán)境學(xué)媒介樂觀主義媒介悲觀主義傳播學(xué)媒介環(huán)境學(xué)派作為與經(jīng)驗學(xué)派和批判學(xué)派比肩而立的傳播學(xué)三大學(xué)派之一，在歐美和國內(nèi)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生巨大影響，產(chǎn)生了新的社會、政治和思想語境。與實證主義、微觀效果研究的經(jīng)驗學(xué)派不同，媒介環(huán)境學(xué)派注重媒介在宏觀和長遠效果上對人和社會構(gòu)成的影響。同樣，與批判學(xué)派從政治經(jīng)濟學(xué)、文化分析的角度批判大眾傳媒不同，媒介環(huán)境學(xué)派從媒介技術(shù)角度把媒介當作環(huán)境來研究，強調(diào)了人在媒介中的重要角色，重點關(guān)照如何研究人與傳播的關(guān)

3、系。媒介環(huán)境學(xué)會從1998年組建到現(xiàn)在也僅僅只有十多年的時間，但其驚人的發(fā)展速度吸引了全世界傳播學(xué)界的眼球。這很大程度上應(yīng)該歸因于學(xué)派主要學(xué)者理論觀點的獨到、對社會問題強大的解釋力和對未來的預(yù)見性。伊尼斯的“媒介的偏向“論和“知識壟斷“對于我們認識媒介具有啟發(fā)意義、麥克盧漢著名的“信息地球村“的預(yù)言已經(jīng)成為現(xiàn)實、波茲曼對電視媒介造成童年的消逝和大眾娛樂至死的宏觀社會效果予以尖銳批評，萊文森提出媒介發(fā)展“人性化趨勢“和“補救性媒介“的概念

4、，對媒介技術(shù)的發(fā)展持樂觀態(tài)度。自伊尼斯以降，媒介環(huán)境學(xué)者雖然研究的重點不同，但都沒有偏離媒介環(huán)境的變遷及其對人和社會文化影響這一主題。媒介環(huán)境學(xué)通常被分為多倫多學(xué)派和紐約學(xué)派，多倫多學(xué)派是奠基者，代表人物有英尼斯、麥克盧漢等；紐約學(xué)派是光大者，代表人物有波茲曼、萊文森、梅羅維茨、林文剛等。但實際上在媒介環(huán)境學(xué)派自覺之前，有許多學(xué)者的研究已經(jīng)觸及到了媒介環(huán)境這一領(lǐng)域，他們是環(huán)境學(xué)派這座大廈的奠基者，或者稱他們?yōu)橄闰?qū)更為合適。他們是劉易斯﹒

5、芒福德、沃爾特﹒翁、雅克﹒艾呂爾、蘇珊﹒朗格、伊麗莎白﹒愛森斯坦、諾伯特﹒維納等。相比于傳播學(xué)其他學(xué)派，媒介環(huán)境學(xué)派無疑是全新的，其思想來源也是多元的，幾乎每個學(xué)者都有不同的學(xué)術(shù)背景。芒福德雖然沒有受過什么正規(guī)教育，但格迪斯的人類生態(tài)的思想和芝加哥大學(xué)經(jīng)濟學(xué)家凡勃倫對其產(chǎn)生重要影響。伊尼斯在芝加哥大學(xué)獲得經(jīng)濟學(xué)博士，早期研究的重點是政治經(jīng)濟學(xué)，后期才轉(zhuǎn)向傳播學(xué)。麥克盧漢留學(xué)英國學(xué)習(xí)文學(xué)，深受英美新批評的影響，比起媒介環(huán)境學(xué)專家來，他的另

6、一個身份大眾偶像或公共知識分子更為人們所熟知。波茲曼出身英語教育教授，在英語教育方面很有研究、著作頗豐。也許這就是在媒介環(huán)境學(xué)派中存在媒介悲觀主義和樂觀主義兩種態(tài)度的原因。威廉昆斯在《后工業(yè)時代的先知》中進一步發(fā)揮了伊尼斯的理論，昆斯把伊尼斯和麥克盧漢的成就和20世紀萌芽的思想傳統(tǒng)聯(lián)系起來，這個傳統(tǒng)以媒介悲觀主義和樂觀主義兩種態(tài)度評估技術(shù)對自然環(huán)境和社會環(huán)境的影響，研究技術(shù)自身如何成為一種環(huán)境。一座思想家的殿堂建立起來，并成為他考察的對

7、象。在這座殿堂里，位于悲觀主義一側(cè)的先知展對平衡的破壞之間的巨大差距，源于他將機器意識形態(tài)和有機論意識形態(tài)兩極對立起來。他堅定的秉承從其導(dǎo)師格迪斯那里繼承來的人類生態(tài)思想，并發(fā)展成為技術(shù)有機論，這是其思想淵源和基本發(fā)展走向。這一點深深的影響了媒介環(huán)境學(xué)派，也是他被媒介環(huán)境學(xué)派尊為先驅(qū)的重要原因。二、多倫多學(xué)派媒介觀之比較根據(jù)威廉昆斯在《后工業(yè)時代的先知》中的描述我們可以將伊尼斯放在座思想家的殿堂中偏向圣殿中批判的一側(cè)，而把麥克盧漢歸在媒

8、介樂觀主義的另一邊。現(xiàn)實也的確是這樣，作為在美國求學(xué)后會多倫多任教的加拿大人，伊尼斯具有強烈的加拿大名族主義傾向，這使他擁有站在美國媒介環(huán)境之外來觀照媒介環(huán)境的先天優(yōu)勢，以批判的眼光來研究媒介演變和文化壟斷的問題。１、伊尼斯的媒介悲觀主義伊尼斯在《帝國與傳播》和《傳播的偏向》的論述中就包含了“傳播偏向“的思想，盡管其中的格言式的、飄忽不定的陳述方式，思路很難得直截了當?shù)谋徽撜f，但其中關(guān)于“傳播偏向“的概念論述還是清晰可見。伊尼斯不太關(guān)心

9、內(nèi)容的問題內(nèi)容是可以說成是由媒介偏向造成的，他比較關(guān)心的是傳播的形式可能會對傳播的內(nèi)容產(chǎn)生影響，即媒介偏向。在伊尼斯看來，任何媒介都存在時間或空間的偏向性，并深刻作用于社會組織形式。在印刷術(shù)到來之前，石頭、陶泥、羊皮紙等能經(jīng)受時間的消蝕，具有時間的偏向性。結(jié)果是，使用這些媒介的社會往往更穩(wěn)定、長久，趨于保守的宗教勢力更強大。紙張則是空間偏向的媒介，使用紙張的社會世俗制度完善，政治權(quán)威傾向于非集中化。英尼斯的傳播偏向論說明，宗教組織注重權(quán)

10、威的延續(xù)所以偏好開發(fā)時間型媒介，像經(jīng)久不衰的建筑與雕刻。政治組織注重疆域的拓殖，所以偏好發(fā)展空間型媒介，像郵驛、運河、莎草紙?？臻g偏向的媒介產(chǎn)生的后果之一是空頭傳統(tǒng)的重要性日漸式微，對于喜歡加拿大民族主義和口頭傳統(tǒng)的伊尼斯來說是不愿意看到的，他為此感到惋惜。在探討20世紀的空間偏向是，伊尼斯只略為論及了電子媒介，對廣播只是發(fā)表了少許的意見，對電視只說了三言兩語。然而他斷言，這些媒介的加劇了印刷媒介固有的空間偏向。在外邊看來電子媒介使知識

11、更加普及化和民主化，實際上它們傾向于使知識的主導(dǎo)模式經(jīng)久不衰；在許多方面，這些媒介產(chǎn)生的主導(dǎo)模式和幾個世紀前產(chǎn)生的模式有異曲同工之妙。在這里，伊尼斯所說的主導(dǎo)模式就是文化和知識的壟斷，他分析了幾個古老帝國的案例：希臘復(fù)雜成文法的興起導(dǎo)致令人壓抑的司法控制和沉重賦稅；羅馬的許多著作與其說是用于學(xué)習(xí)，不如說是用于炫耀地位。由于受到教會的控制，凡是被認為沒有知識的書籍就會被壓制甚至銷毀。古老的帝國：埃及、巴比倫、羅馬正是由于知識壟斷而導(dǎo)致了滅

12、亡。他認為知識的壟斷是歷史發(fā)展中不可避免的現(xiàn)象，今天的我們和埃及、巴比倫、羅馬一樣，也可能走向衰亡，因為使那些古老文明崩潰的“偏向“并未完全從我們的生活中消失。正是這種“偏向“導(dǎo)致了知識的壟斷，只不過媒介形式發(fā)生變化而已。伊尼斯也將美國大眾傳媒對加拿大文化的強烈沖擊稱為另一種形式的知識壟斷。２、麥克盧漢的媒介樂觀主義伊利諾伊大學(xué)教授詹姆斯凱利在《哈羅德伊尼斯與馬歇爾麥克盧漢》一文中，凱利承認兩位加拿大傳播理論家的相似之處，但他同時明確界