文學(xué)理論導(dǎo)引-王先霈-孫文憲-筆記整理

1、第一章第一章文學(xué)觀念與文學(xué)本體文學(xué)觀念與文學(xué)本體★知識主線知識主線主題：什么是文學(xué)方法：以文學(xué)整體為對象，通過討論文學(xué)的存在根據(jù)、基本性質(zhì)和主要特征來回答。第一節(jié)第一節(jié)文學(xué)的審美性文學(xué)的審美性理論對于文學(xué)審美性的認(rèn)識有一個曲折的過程。本節(jié)從梳理這個過程入手。一、文學(xué)和文學(xué)觀念一、文學(xué)和文學(xué)觀念（一）討論：1、從文學(xué)與世界、文學(xué)與社會生活的關(guān)系上解釋什么是文學(xué)：“感物說”、“模仿說”。2、從功能角度來界定文學(xué)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)史一種教化的手段：“

2、實(shí)用說”3、重視主體和情感，突出個性、天才、想象等因素在文學(xué)構(gòu)成中的作用：“表現(xiàn)說”4、把文學(xué)的特質(zhì)歸結(jié)為語言形式，強(qiáng)調(diào)文本的自足性：“客觀說”（二）結(jié)論：以上文學(xué)觀念存在某種共識，即各種文學(xué)觀都涉及了文學(xué)的審美性，都意識到了文學(xué)的存在和發(fā)展與人類的審美活動有關(guān)，都承認(rèn)文學(xué)具有想象和虛構(gòu)的特點(diǎn)。也就是說，隨著文學(xué)的發(fā)展、成熟和獨(dú)立，中外文學(xué)理論都開始越來越強(qiáng)調(diào)文學(xué)的特殊性，強(qiáng)調(diào)審美、想象、情感、形象、虛構(gòu)以及語言等因素對文學(xué)的規(guī)定，于是

3、逐漸形成了狹義的即審美的審美的文學(xué)觀文學(xué)觀。二、審美與文學(xué)二、審美與文學(xué)（一）討論1、從語言形式上來理解文學(xué)的審美性，忽視了文學(xué)審美性所包含的豐富的人文內(nèi)涵。2、人的社會實(shí)踐和社會存在又以它的人文內(nèi)涵成為人類認(rèn)識自己的對象。3、在美學(xué)上，把人“以全部感覺在對象世界中肯定自己”的關(guān)系稱為審美關(guān)系，把由此獲得的感受和認(rèn)識，稱為美感或?qū)徝酪庾R。4、所謂的美，從根本的意義上講，就是指人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。所謂的審美，從最根本的意義上說，就是從

4、人的社會生活和勞動創(chuàng)造中去尋找和發(fā)現(xiàn)人的價值及人生的意義。（二）結(jié)論以審美為價值取向，形成了文學(xué)在把握人生和藝術(shù)表現(xiàn)上的一個重要特點(diǎn)：“文學(xué)是“文學(xué)是‘人學(xué)’‘人學(xué)’”?！拔膶W(xué)是‘人學(xué)’”的第一層含義是就文學(xué)的審美性而言的，即文學(xué)對社會生活的把握具有超越生活現(xiàn)象，追尋人生意蘊(yùn)，表現(xiàn)人的價值的特點(diǎn)。另一層含義始就文學(xué)對人和人生的表現(xiàn)特點(diǎn)及表現(xiàn)領(lǐng)域來說的。從審美關(guān)系上理解和表現(xiàn)人與人生，使文學(xué)展現(xiàn)了一個唯有通過審美方式才能進(jìn)入的世界，文學(xué)對

5、人的表現(xiàn)和思考因此有了不同于其他意識形態(tài)的特點(diǎn)和領(lǐng)域。三、虛構(gòu)和藝術(shù)真實(shí)三、虛構(gòu)和藝術(shù)真實(shí)虛構(gòu)（一）討論1、馬克思對意識形態(tài)的批判。從虛構(gòu)性上解釋文學(xué)的意識形態(tài)性，意味著文學(xué)這種意識形態(tài)是人類精神世界的顯現(xiàn)，這個精神世界不是由“實(shí)踐的意識”構(gòu)成的，而是由幻想和理想構(gòu)成的；文學(xué)不僅僅符號具有語言符號所沒有的功能：①形象作為傳達(dá)信息的符號，形象的特點(diǎn)在于它既有一定的所指，又無須對這種所指作出定量和定性規(guī)定的模糊性，形象與它所要表示的意義之間

6、的關(guān)系并不是那么嚴(yán)格和確定，形象符號只是暗示或喻示某種意義，比概念語言要模糊、寬泛和含蓄得多。②形象符號蘊(yùn)含的某些信息可能來自無意識層面；而它作為交流媒介，又是訴諸于人的感受而非理智的，從而有可能調(diào)動僅僅屬于接受者個人的感性經(jīng)驗(yàn)，甚至激起深層無意識反應(yīng)。3、西方文學(xué)理論：描述文學(xué)表現(xiàn)特征的術(shù)語是不強(qiáng)調(diào)圖像意義的“意象”，用“形象”來概括文學(xué)特征的倒少見了；“形象”開始成為一個狹義的概念，主要用于敘事性的文學(xué)作品，專指訴諸于視覺想象的物象

7、。（二）結(jié)論對文學(xué)形象的概括（具體見下“文學(xué)形象文學(xué)形象”）。二、語象、形象和意象二、語象、形象和意象文學(xué)形象的三種類型：語象、形象、意象。1、語象：①比喻從根本上講并不是說明性或描繪性的，即僅僅用具象的喻體去修飾抽象的或不那么具體的喻旨。好的比喻其實(shí)是喻體和喻旨的并列對照而產(chǎn)生了新的意義。②文學(xué)的具象性往往來自語言喚起的想象與聯(lián)想，由此形成的豐富感受甚至?xí)瞿撤N感官的感覺范圍，出現(xiàn)“感覺挪移”的現(xiàn)象，形成五官感覺彼此打通的“通感”。

8、此刻引起的感受已經(jīng)難以分出感覺的界限了。2、形象：①巧妙利用漢字本身的象形特點(diǎn)，也能造成一種視覺化的效果，但是此刻的視覺感受是從語言文字的形式而不是從語言描摹的形象中得來的，它補(bǔ)充和豐富了語義索要表達(dá)的感覺，與之共同創(chuàng)造了一種極為特殊的文學(xué)形象感。②另一類文學(xué)形象是描摹型的形象，其特點(diǎn)是語言的描繪能使人聯(lián)想到某種物象。描摹型形象具有接近生活形象的特點(diǎn)，也是敘事文學(xué)中最為常見的一種形象類型。從形象創(chuàng)造的意義上說，描摹形象的目的在于通過摹寫

9、來引發(fā)視覺、嗅覺、聽覺或觸覺想象，給讀者以如見其人、如聞其聲的感受。3、意象：①思想感情和內(nèi)在精神是意象所要表現(xiàn)的主要對象，作為抒情寫意的文學(xué)形象，意象的特點(diǎn)在于化虛為實(shí)，以實(shí)顯虛，也就是劉勰所說的“神用象通”和“擬容取心”；王夫之提出情景說，“不能作景語，又何能作情語耶？”解釋了意象創(chuàng)造中情、景之間的辯證關(guān)系。②意境是與意象有關(guān)但又高于意象的詩學(xué)范疇。可以把意境理解成一個有三重結(jié)構(gòu)的文學(xué)意象。意境結(jié)構(gòu)的第一個層面，由意象構(gòu)成，其特點(diǎn)為

10、情景交融；第二個層面的展開是境生象外，通過意象創(chuàng)造引發(fā)讀者的想象，使其達(dá)到一種境界；第三個層面是韻外之致，意境除了帶給人象外之象，還應(yīng)使人獲得言外之意。三、文學(xué)形象的特點(diǎn)三、文學(xué)形象的特點(diǎn)文學(xué)形象具有間接性、心像性、概括性和符號性的特點(diǎn)。1、間接性：（具體內(nèi)容詳見下“文學(xué)形象的間接性文學(xué)形象的間接性”）。①間接性是文學(xué)形象最基本的特征之一。②正是這種間接性給文學(xué)形象和創(chuàng)造與接受留下了廣闊的空間，使文學(xué)形象有了獨(dú)特的魅力和無窮的意味。2、

11、心象性：文學(xué)形象需要依賴接受者的想象方可存在，說明文學(xué)形象實(shí)質(zhì)上是以意象或心象的形態(tài)存在的。①文學(xué)形象的心象性使文學(xué)有可能將本身不具形體、難以捕捉的心理活動——某種情緒、情感、思緒、感受——轉(zhuǎn)化為使人能夠感知的審美對象。②心象性的文學(xué)形象為人們展示了一個感覺中的世界，這個心象世界與那種僅僅描繪事物本身的物象世界確實(shí)不同，它不僅有訴諸于視覺的色彩和形狀，而且還有訴諸于聽覺的聲音、訴諸嗅覺的氣味，以及似乎身臨其境才能感受到的氛圍。3、概括性