童慶炳文學(xué)理論教程課后習(xí)題答案

1、《文學(xué)理論教程》課后習(xí)題答案《文學(xué)理論教程》課后習(xí)題答案第一章文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)1.試從學(xué)科歸屬、對象任務(wù)和學(xué)科品格三個角度，說明文學(xué)理論的性質(zhì)。研究文學(xué)及其規(guī)律的科學(xué)稱為文藝學(xué)。文學(xué)理論屬于文藝學(xué)的一個重要分支。如果說文學(xué)批評、文學(xué)史主要是研究文學(xué)中的“特殊”，即具體的作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象的話，那么文學(xué)理論則是研究文學(xué)中的“一般”，即它的任務(wù)是探討文學(xué)活動的普遍規(guī)律、概念范疇和相關(guān)的方法，形成理論系統(tǒng)。文學(xué)理論與別的理論一樣具有實(shí)踐

2、性和階級性的品格。由此可見，文學(xué)理論作為文藝學(xué)的一個分支，主要通過對文學(xué)活動的橫的審視側(cè)重研究其中帶一般性、普遍性的規(guī)律，一方面它制約著文藝學(xué)其他分支的研究，另一方面它本身又有賴于具體作家、作品和文學(xué)現(xiàn)象的研究作為基礎(chǔ)。2文學(xué)理論有哪幾種基本形態(tài)？其劃分的依據(jù)是什么？文學(xué)理論的基本形態(tài)可分為以下七種：文學(xué)哲學(xué)、文學(xué)社會學(xué)、文學(xué)心理學(xué)、文學(xué)符號學(xué)、文學(xué)價值學(xué)、文學(xué)信息學(xué)和文學(xué)文化學(xué)。文學(xué)理論分為這些形態(tài)的依據(jù)是：文學(xué)作為人類的一種精神活動

3、，是復(fù)雜的多層次的系統(tǒng)活動。從文學(xué)創(chuàng)作到文學(xué)作品產(chǎn)生再到文學(xué)接受，這是一個活動過程。按馬克思的理論，文學(xué)創(chuàng)作是一種“藝術(shù)生產(chǎn)”。這樣，實(shí)際上同一個文學(xué)活動，在意向上可以理解為兩個過程：文學(xué)創(chuàng)作——文學(xué)作品——文學(xué)接受文學(xué)生產(chǎn)——作品價值——文學(xué)消費(fèi)這就是說，文學(xué)理論只有一個認(rèn)識客體——文學(xué)活動，但同一客體可以成為多種視角所觀照的多種對象，形成不同的研究形態(tài)。第二章馬克思主義文學(xué)理論與中國當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)1馬克思主義文學(xué)理論的基石是什么？

4、試作簡要的說明。馬克思主義文學(xué)理論的內(nèi)容十分豐富，概而言之，以下五個基本觀念構(gòu)成了馬克思主義文學(xué)理論的基石。(1)文學(xué)活動論。馬克思主義把文學(xué)藝術(shù)看成是“人的生活活動”，這種活動的基本特性是“自由自覺”。(2)文學(xué)反映論。把馬克思和恩格斯所闡述的歷史唯物主義原理(社會存在決定社會意識)運(yùn)用于文學(xué)活動中，就形成了馬克思主義的文學(xué)反映論：文學(xué)藝術(shù)是社會生活的反映，但并非刻板的反映。(3)藝術(shù)生產(chǎn)論。本書主要從把物質(zhì)生產(chǎn)與作為精神生產(chǎn)的藝術(shù)生

5、產(chǎn)相比較，并不專指某一特定歷史時期的藝術(shù)現(xiàn)象這種意義上來理解馬克思的“藝術(shù)生產(chǎn)論”。即我們必須從社會物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的實(shí)踐中，從生產(chǎn)、消費(fèi)、分配、交換的關(guān)系中，才可能獲得對文學(xué)藝術(shù)的最終解釋。(4)文學(xué)審美意識形態(tài)論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)作為一種意識形態(tài)現(xiàn)象，其特殊性主要在于它的“審美方面”。(5)藝術(shù)交往論。文學(xué)活動是由世界、作家、作品、讀者所構(gòu)成的一個交往結(jié)構(gòu)2試概括馬克思主義對文學(xué)的理解？馬克思主義認(rèn)為，從人類學(xué)的觀念看，文學(xué)

6、是人的活動；從哲學(xué)的觀念看，文學(xué)是人的一種反映活動；從現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念看，文學(xué)是一種藝術(shù)生產(chǎn)活動；從美學(xué)的社會的觀點(diǎn)看，文學(xué)是審美意識形態(tài)；從媒介和符號的觀念看，文學(xué)是一種交往對話。這樣，馬克思主義就從人類學(xué)的、哲學(xué)的、經(jīng)濟(jì)學(xué)的、美學(xué)的、社會學(xué)的、媒介學(xué)的、符號學(xué)等多學(xué)科中可以有著完全不同的界定，它產(chǎn)生的原因可能多種多樣，作為戀歌歌詞的文學(xué)與作為戰(zhàn)爭動員鼓動詞的文學(xué)，它們的創(chuàng)作動機(jī)、寫作語境是不一致的，它們的具體功能與要求也千差萬別。但

7、作為文學(xué)，它必須是在人腦走向成熟、有相對完善的語言體系后才可能出現(xiàn)，而人腦的成熟與語言體系的完善，都只有通過勞動才可能達(dá)到。其二，勞動催發(fā)了文學(xué)活動的需要（動機(jī)產(chǎn)生）、提供了文學(xué)的主要內(nèi)容。文學(xué)是人自覺的、自由的活動，所謂自覺，是在于它有合目的性；所謂自由，是人在文學(xué)中要表達(dá)出超越現(xiàn)實(shí)束縛的理想。上述特性不是憑空產(chǎn)生的，而是人在實(shí)際的社會生活中，尤其是勞動中產(chǎn)生的。另外，文學(xué)作品要描寫人的社會生活，而勞動是人類社會生活的一個主要方面，作

8、者經(jīng)歷的勞動過程往往成為他們創(chuàng)作的素材。其三，在文學(xué)的早期形式上也體現(xiàn)了勞動的痕跡。詩這種文學(xué)體裁成熟時間較早，它往往講求韻律、節(jié)奏，而這與人的勞動過程是直接相關(guān)的，如通過勞動號子來協(xié)調(diào)步伐，通過有節(jié)奏的聲音來協(xié)調(diào)狩獵者隊(duì)伍的推進(jìn)速度與包圍獵物時的隊(duì)形等。早期的詩歌，從文學(xué)史的發(fā)掘、整理情況來看，它基本上是作為歌曲的唱詞出現(xiàn)的，同時在吟誦中，往往伴隨著吟誦者的身體語言動作，即“手之舞之，足之蹈之”。詩、樂、舞三位一體，實(shí)則是勞動過程中，

9、詩歌、音樂、舞蹈幾種藝術(shù)形式萌芽因素統(tǒng)一在一起的反映?！皠趧诱f”這種文學(xué)起源觀是在前人若干種起源觀的基礎(chǔ)上提出的，它對于其他起源觀有所揚(yáng)棄，但并不是簡單地否定，而是將其納入自身的體系中，使其他起源說的美學(xué)觀點(diǎn)在“勞動說”的整合下體現(xiàn)出合理的一面。如“巫術(shù)說”提出了文學(xué)與巫術(shù)的共生關(guān)系，這是有著許多民俗依據(jù)的，但巫術(shù)說不能回答巫術(shù)儀式作為一種文化現(xiàn)象的內(nèi)在根源，我們從“勞動說”出發(fā)就可看到，巫術(shù)起于人的生產(chǎn)愿望不能在既有生產(chǎn)力水平上達(dá)成的

10、矛盾。從根本上來說，它還是與人們的勞動狀況直接相關(guān)的，有些巫術(shù)儀式甚至就直接融會在原始人的勞動過程中。同樣，對于文學(xué)起源的“游戲說”、“宗教說”也可作出相似分析?！皠趧诱f”是對文學(xué)起源問題上諸家學(xué)說的合理揚(yáng)棄，它不僅克服了其他諸說的不足，而且能夠合理說明其他諸說的一些觀點(diǎn)。4.試辯證說明文學(xué)發(fā)展的諸種原因。經(jīng)濟(jì)因素，是對文學(xué)發(fā)展起最終支配作用的因素。但這個最終支配性因素不是“唯一決定性因素”。恩格斯在給約布洛赫的信中指出，如果將這種最終

11、決定性因素說成是唯一的決定性因素，那么就會將唯物史觀變成了一種空話。文學(xué)發(fā)展在最終意義上是受經(jīng)濟(jì)制約的，但文學(xué)作為一種意識形態(tài)，它的發(fā)展變化往往是多種因素共同作用的結(jié)果。文學(xué)發(fā)展的動因可以粗略地從以下三個方面來認(rèn)識:其一，生產(chǎn)力的發(fā)展要求意識形態(tài)與之相適應(yīng)，意識形態(tài)的變革往往首先表現(xiàn)在政治等領(lǐng)域中，政治意識形態(tài)的變革，又進(jìn)一步對文學(xué)意識形態(tài)提出相應(yīng)的變革要求。歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動中，藝術(shù)的變革就與政治上的變革要求直接相關(guān)；在中國，“五四”新