西方文學(xué)理論史整理版

1、西方文學(xué)理論史西方文學(xué)理論史第一章第一章古希臘羅馬時期的文學(xué)理論古希臘羅馬時期的文學(xué)理論1希臘遺產(chǎn)特征希臘遺產(chǎn)特征——理性精神理性精神首先，理性精神體現(xiàn)在對理性自足作用的突出；其次，理性精神另一方面也體現(xiàn)在希臘宗教的獨特特征上，阿波羅崇拜，節(jié)制，追求平衡；再次還體現(xiàn)在希臘的社會風(fēng)俗上，戲劇和詩歌創(chuàng)作是這種社會風(fēng)俗的重要部分。2修辭批評修辭批評——代表人物：普羅泰戈拉，高爾吉亞代表人物：普羅泰戈拉，高爾吉亞首先，提出的是“虛構(gòu)問題”，修辭

2、學(xué)派為演講服務(wù)，關(guān)注演講的技巧，語言的文化使用問題，在演講的過程中有敘事的過程，敘事中指其為虛構(gòu)，文學(xué)本身即是虛構(gòu)的藝術(shù)。其次，探討的是“語言與真理”的問題，語法研究的奠基人是普羅泰戈拉，他也是第一個區(qū)分名詞的性的人，他的語法學(xué)成就成為了亞里士多德修辭學(xué)的起點；“正名”也是他提出的一個概念，應(yīng)該作正確的措辭理解，這一概念旨在提高人們的文化素養(yǎng)、語言能力和認(rèn)識的水平，從而使人們符合實際地運用語言；另外包括對“邏各斯”的理解，語言在語法意的

3、規(guī)范使用，思維方法和思維形式，語言所表述的思想內(nèi)容。再次，包括了對韻律與形式美的研究，語言的文文學(xué)運用形式具有韻律性，單是形式不足以能給人以美感，使觀眾產(chǎn)生由心靈到肉體狀態(tài)的一系列變化。最后，強調(diào)“語言形式與情感”的關(guān)系，早期特別強調(diào)語言的勸誡性，越到后期，過多地強調(diào)語言的勸說作用，削弱了語言在表達(dá)真理這方面的作用，產(chǎn)生了“表達(dá)真理與傳遞感覺的悖論”。缺點是：不顧整體，過于專注對細(xì)節(jié)的表達(dá)。3蘇格拉底蘇格拉底——亞里士多德學(xué)派亞里士多德

4、學(xué)派組成部分：詩的本質(zhì)、詩的社會地位、詩的作用首先是“詩與真理詩與真理”的問題——柏拉圖柏拉圖“洞喻”理論（《理想國》）：表述的是一種形而上學(xué)真理觀，人在認(rèn)識上的囚徒境地使得人的感覺往往是靠不住的，由感覺產(chǎn)生的認(rèn)識，受到各種條件的限制，因人、因時、因地、因情而已，往往真?zhèn)尾环?，感覺無法提供真實的知識。他劃分了兩個世界，一個是綿延無界的經(jīng)驗感官世界，另一個是有限的真實或理念的世界?，F(xiàn)實經(jīng)驗世界是理念世界的摹本，但是藝術(shù)世界又是經(jīng)驗世界的摹

5、本。此外，詩是一種虛構(gòu)性的模仿，“模仿說”，具有戲劇性的特征，同時可以激發(fā)人強烈的情感。其次是“靈感說和迷狂說靈感說和迷狂說”，設(shè)計文學(xué)創(chuàng)作中的心理方面的問題?！办`感說”的提出有其緣故的神話根源和實踐根源，它含有天賦、迷狂等含義，其原詞詞義就是“神靈附體”的癲狂狀態(tài)。第一個層次的靈感說的基本內(nèi)涵是文藝之神憑附在一般詩人身上，使其創(chuàng)造出打動人的詩歌作品，是高高在上的神的傳聲筒；第二個層次的靈感說涉及到的靈魂，要比上一個高貴得多，是對于某種

6、理念美的懷戀，看到美本身的同時油然升起一種對善美的敬畏之心?！`感說和迷狂說是針對智者學(xué)派技巧說斗爭的武器再次是“詩劇理論與詩教理論詩劇理論與詩教理論”，構(gòu)成了柏拉圖主義批判性文學(xué)理論的統(tǒng)一體。柏拉圖認(rèn)為，詩歌應(yīng)該包含三個主要組成部分，語言、音調(diào)和節(jié)奏，他認(rèn)為文學(xué)的形式應(yīng)該內(nèi)容服務(wù)，形式和內(nèi)容都應(yīng)該是健康的這樣才能起到好的作用?！鷮υ娙诉M行規(guī)范，驅(qū)逐一般詩人，代之遵守教育原則而進行創(chuàng)作的藝術(shù)巨匠；同時對詩歌本身進行規(guī)范，只允許歌頌神明

7、。4亞里士多德亞里士多德代表作品《詩學(xué)》《修辭學(xué)》首先是“模仿論”，理念不是已然存在的純?nèi)怀橄蟮谋税冬F(xiàn)實，而是一種可能性，也就是余裕萬物之中的“因”，模仿不僅在于再現(xiàn)事物的原貌，而且是對事物的類的屬性的反應(yīng)。其次是“藝術(shù)、詩歌”的真實性，藝術(shù)的真實是內(nèi)容的真與形式的美的有機統(tǒng)一?！耙驗榈湫蛻?yīng)當(dāng)高于現(xiàn)實”，在認(rèn)知的過程中，藝術(shù)除了帶來認(rèn)知快感，還有形式快感，進而提出了真實性判斷的標(biāo)準(zhǔn)：a可能性和必然性，在整體發(fā)展線索和模仿人物上都要遵守這

8、一原則，強調(diào)邏輯的因果性b可信性，把謊話說圓，使接受者能在主觀感覺上得到認(rèn)可，強調(diào)按自己的意愿設(shè)定事物的邏輯再次是“悲劇及其接受理論”，悲劇的六種基本元素：情節(jié)性格言詞思想形象與歌曲，悲劇應(yīng)該產(chǎn)生恐懼或者同情，把關(guān)注的焦點放在情感效果上，從而在觀眾那里引發(fā)凈化的效果，優(yōu)秀的悲劇情節(jié)必須通過反轉(zhuǎn)、認(rèn)辨最后達(dá)到苦難的結(jié)局，“無知和不自制”，一種是不自制產(chǎn)生的無知，另一種是無知產(chǎn)生現(xiàn)實生活；其二，文學(xué)模仿的本質(zhì)是模仿世俗生活中人的激情。他一面

9、總結(jié)模仿的特征，另一面又否定模仿的價值，“越模仿的真實越偏離上帝的美與善”，從宗教原則出發(fā)，理論的應(yīng)然阿奎那則對其進行了理論歸納，首先，藝術(shù)不是直接對生活的模仿，而是對“自然過程的模仿”：①藝術(shù)的風(fēng)格，是自然而然的②不在于匍匐于自然的形似，在心靈世界構(gòu)造事物，真正的形式來自于心靈，來自理念和神的啟示；其次得出了一個引申的命題，即“藝術(shù)模仿”是對主觀心靈的模仿，“藝術(shù)作品起源于人的心靈”，藝術(shù)是人的心靈的創(chuàng)造，“模仿主觀”的藝術(shù)真實性不在

10、于藝術(shù)品是否符合現(xiàn)實存在的真實，而在于“理性”的真實，理念的真實。理論的實然4阿拉貝爾的“唯情論”阿拉貝爾的“唯情論”代表作《是與否》《神學(xué)引論》《哲學(xué)對話集》現(xiàn)實主義的唯名論是通向唯情論的一個通道，特別強調(diào)人的自然情欲是現(xiàn)實的存在，也是詩歌創(chuàng)作的內(nèi)在動力。首先，詩“緣乎情”，強調(diào)感情的真實，情感具有真理性，強調(diào)男女自然之情；其次，詩不同于理性思維的哲學(xué)，而是詩人從內(nèi)心體驗出發(fā)，通過現(xiàn)實生活來思考，感性生活的重要性；再次，文學(xué)的教育意義

11、在于對現(xiàn)實生活的狀?。蛔詈?，審美經(jīng)驗是個人經(jīng)驗，具體的感情移入能夠影響審美觀點，強調(diào)個體體驗的移入，“移情現(xiàn)象”5“隱喻”和“解經(jīng)”“隱喻”和“解經(jīng)”語言被當(dāng)做一種神秘的象征體系，得到系統(tǒng)的哲學(xué)解釋，從而發(fā)展處一套宗教性質(zhì)的隱喻解經(jīng)學(xué)說，是當(dāng)時特有的現(xiàn)象代表人物：波爾菲力圣奧古斯丁但丁薄伽丘意義：從希臘詞語中借來的，原意是“用其他的方式言說”，要求文本必須按照它字面之外的意義來理解，這種“解釋學(xué)”方法最早可以追溯到公元前六十幾泰阿根尼對

12、荷馬文本的隱性解釋。《圣經(jīng)》是最重要的對象，用隱喻方法解釋圣經(jīng)的最早例子是對圣保羅的解讀。奧古斯丁，一方面繼承了隱喻解經(jīng)法，另一方面也系統(tǒng)化地提出了神學(xué)的“語言符號論”，是集大成者。在文藝復(fù)興到18世紀(jì)的文學(xué)批評中，“隱喻模式”是常見的，“隱喻”被確定為文本意指的深層意義，這種深層意義可以被理解為故事背后的信息，將文本本意和隱意對立起來的隱喻傳統(tǒng)，與后來的語文學(xué)，詞源學(xué)融合，為后世闡釋學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。第三章第三章文藝復(fù)興時期的文學(xué)理

13、論文藝復(fù)興時期的文學(xué)理論文學(xué)和藝術(shù)表現(xiàn)了那個時期的特征，是社會的轉(zhuǎn)型期，以古典文化作為契機，對中世紀(jì)的反叛和變革1文藝復(fù)興文藝復(fù)興，首先這一時期歐洲社會的轉(zhuǎn)型，廣泛涉及到經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治制度和社會意識形態(tài)的全面變革；其次這一時期的變革不是單純古典文化的再生，而是以父性古典學(xué)術(shù)為動力和契機，在此口號下對中世紀(jì)的專制愚昧落后思想文化進行一次全面的沖擊和變革——是從中世紀(jì)通向現(xiàn)代社會進行根本性轉(zhuǎn)變的歷史起點，涉及到：①為藝術(shù)辯護：獨立性、價值、

14、地位、尊嚴(yán)②強調(diào)文學(xué)與人的關(guān)系，即人學(xué)作為人學(xué)的問題：塞萬提斯莎士比亞③文學(xué)的民族語言與形式的問題：小圈子是官方語言，百姓仍是用民族語言，民族國家民族文學(xué)的誕生也是以民族語言為前提的④想象與情感的問題⑤關(guān)于藝術(shù)界限、藝術(shù)等級的問題，把精力集中在各門藝術(shù)的分野之上，“藝術(shù)是分等級的”2但丁論語言“四重意義”但丁論語言“四重意義”代表作：《致斯加拉親王書》《論俗語》提出：“詩為寓言”說，討論了詩歌與寓言的關(guān)系問題；大力倡導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)使用“俗