顧炎武，日知錄，岳麓書社，1994

1、日知錄集釋日知錄集釋卷一卷一三易三易夫子言包羲氏始畫八卦，不言作易，而曰，易之興也，其於中古乎。又曰，易之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪，當(dāng)文王與紂之事邪。是文王所作之辭始名為易。而周官大卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。連山歸藏非易也，而云三易者，後人因易之名以名之也?！纠资显弧糠水嬝宰詢蓛x生四象，而四時(shí)之序已著；自四象生八卦，而萬物之理悉函。自八卦重之，相錯(cuò)相蕩。陽動(dòng)而進(jìn)，左旋而位於西北；陰動(dòng)而退，右轉(zhuǎn)而位於西南。於是震

2、兌正於東西，坎離正於南北，而四時(shí)首春。帝出乎震之象以立，又以乾元之用九消息之，而十二辟卦之象以成，六十四卦之象以著，伏羲氏之所以為易者也。連山者，神農(nóng)氏也之易也。神農(nóng)詳於地，辨土性，藝五穀，嘗百藥，鑿井出泉，立市通貨，故其易用伏羲八卦之動(dòng)象，以艮為首。艮者，止也，止乃行之首。以時(shí)行為義，由體達(dá)用之象也。艮本陰卦，其象為山，位在東北，立春斗建之所在也。山托於地而親上，能出雲(yún)氣，和洽天地，且二山相襲，故曰連山。歸藏，黃帝之易也，杜子春之說不

3、可易。蓋黃帝之治詳於人，作調(diào)歷以授時(shí)，作杵臼以前用，作舟車以致遠(yuǎn)，作弧矢以取威，作衣冠宮室以庇身，作禮樂書契以立教。上古樸野之俗，至此而變。後世文明之象，自此而開。易象曰，後以裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。即謂此矣。其後五帝之治皆因於此，故伏羲為天皇，神農(nóng)為地皇，黃帝為人皇，此即周官書之所謂三皇矣。黃帝在位百年，功成之後，深求道極，默契本原，於羲農(nóng)之易皆反而歸之，得其初象，知陽氣之所以能生，實(shí)原於此。於是以坤為首，以陰為主，以靜

4、為道，以柔為用，所以明體也。猶之墨子書言周之春秋，燕之春秋，宋之春秋，齊之春秋。周燕宋齊之史非必皆春秋也，而云春秋者，因魯史之名以名之也。【汝成案】雷氏用杜子春之說，以歸藏為黃帝易，似矣。然禮運(yùn)孔子曰，我欲觀殷道，得坤乾焉。注以為殷時(shí)陰陽之書，即歸藏易。而鄭司農(nóng)贊易亦以為，歸藏，殷易。釋其義曰，歸藏者，萬物莫不歸藏於中。夏曰連山，連山者，象山之出雲(yún)，連山不絕。周易者，言易道周普，無所不備。與杜子春說不同。大抵世代荒遠(yuǎn)，莫可稽考，後人徒從

5、推測(cè)得之，亦各存其說而已。左傳僖十五年戰(zhàn)於韓，卜徒父筵之曰吉，其卦遇蠱曰，千乘三去，三去之餘，獲其雄狐。成十六年戰(zhàn)於鄢陵。公筮之，史曰吉，其卦遇復(fù)曰，南國(guó)?，射其元王中厥目。此皆不用周易，而別有引據(jù)之辭，即所謂三易之法也。【原註】卜徒父，以卜人而掌此，猶周官之大卜。而傳不言易?！緱钍显弧科溆弥芤滋幈爻鲋芤字渡希缬幸灾芤滓婈惡罴爸芤子兄?。重卦不始文王重卦不始文王之次序?！驹]】虛齋蔡清《易經(jīng)蒙引》謂之今所竊刊行《易經(jīng)本義。今四書

6、版本每張十八行，每行十七字，而注皆小字。書詩(shī)禮記並同。惟易每張二十二行，每行二十三字，而本義皆作大字，與各經(jīng)不同，明為後來所刻。是依監(jiān)版?zhèn)髁x本而刊去程傳，凡本義中言程傳備矣者又添一傳曰而引其文，皆今代人所為也。坊刻擅改古書，宜有嚴(yán)禁，是學(xué)臣之貴。朱子詩(shī)集傳序蔡仲默書集傳序，今南京刊《大全》本，改曰詩(shī)經(jīng)大全序書經(jīng)大全序，此即亂刻古書之一驗(yàn)。幸監(jiān)本尚存，其謬亦易見爾。相傳且二百年矣。惜乎，朱子定正之書竟不得見於世，豈非此經(jīng)之不幸也夫？【［汝

7、成按】今禦纂周易折中已復(fù)朱子之舊矣。朱子記嵩山晁氏卦爻彖象說謂古經(jīng)始變於費(fèi)氏，而卒大亂於王粥。此據(jù)孔氏正義曰，夫子所作象辭，元在六爻經(jīng)辭之後，以自卑退，不敢干亂先聖正經(jīng)之辭。王輔嗣之意，以為象者本釋經(jīng)文，宜相附近，其義易了，故分爻之象辭各附其當(dāng)爻下，如杜元?jiǎng)P註左傳，分經(jīng)之年與傳相附。故謂連合經(jīng)傳始於輔嗣，不知其實(shí)本於康成也。魏志，高貴鄉(xiāng)公幸太學(xué)，問博士淳于俊曰，孔子作彖象，鄭玄作注，其釋經(jīng)義一也。今彖象不與經(jīng)文相連，而注連之，何也。俊對(duì)

8、曰，鄭玄合彖象於經(jīng)者，欲使學(xué)者尋省易了也。帝曰，若合之於學(xué)誠(chéng)便，則孔子曷為不合以了學(xué)者乎?？?duì)曰，孔子恐其與文王相亂，是以不合。此聖人以不合為謙。帝曰，若聖人以不合為謙，則鄭玄何獨(dú)不謙邪?？?duì)曰，古義宏深，聖問奧喜喜遠(yuǎn)，非臣所能詳盡。是則康成之書已先合之，不自輔嗣始矣。乃漢書儒林傳云，費(fèi)直治易無章句，徒以彖象繫辭文言解說上下經(jīng)。則以傳附經(jīng)又不自康成始。朱子記晁氏說謂，初亂古制時(shí)猶若今之乾卦。蓋自坤以下皆依此，後人又散之各爻之下，而獨(dú)存乾

9、一卦以見舊本相傳之樣式耳。愚嘗以其說推之，今乾卦彖曰為一條，象曰為一條，疑此費(fèi)直所附之元本也。坤卦以小象散於各爻之下，其為象曰者八，餘卦則為象曰者七，此鄭玄所連，高貴鄉(xiāng)公所見之本也?！緱钍显弧柯D魏主之問辭，止是康成注連合一處耳，非並經(jīng)連之者。古者注亦單行。程傳雖用輔嗣本，亦言其非古易。咸九三，咸其股，亦不處也。傳曰，云亦者，蓋象辭，本不與易相比，自作一處，故諸爻之象辭意有相續(xù)者。此言亦者，承上爻辭也。【原註】小畜九二，牽復(fù)在中，亦不自失