經(jīng)濟(jì)思想史讀書筆記

1、經(jīng)濟(jì)思想史讀書筆記“人類一切的開始與終結(jié)都是凌亂的”——JohnGalswthy現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的主要焦點(diǎn)便是解決資源的相對(duì)稀缺的狀況。這樣說應(yīng)該是不大準(zhǔn)確的，應(yīng)該是人們無限的欲望導(dǎo)致了資源的相對(duì)稀缺，而經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用是在這個(gè)大前提下，研究如何將資源更好地配置。對(duì)于資源的相對(duì)稀缺，我認(rèn)為他是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。在不同的歷史環(huán)境下，在不同的地理位置上，社會(huì)形態(tài)與技術(shù)，制度都是不相同的，就會(huì)導(dǎo)致不一樣的資源稀缺的存在。資源稟賦的多寡，社會(huì)組織形式的

2、不同，技術(shù)水平導(dǎo)致的生產(chǎn)力的高低，都會(huì)對(duì)其造成影響。（在此是不是可以大膽的猜測(cè)一下，技術(shù)水平的發(fā)展可以降低由于資源稟賦造成的資源稀缺的不同，而體制對(duì)于其不同程度的大小影響成正向相關(guān)。即所有加速流通，加速交流的方式，形式都會(huì)降低資源稀缺的不同，相反的情況就會(huì)加大其資源稀缺的不同）。解決稀缺性的問題，就是要確定一種社會(huì)機(jī)制在無限的選擇中間來分配有限的資源。從歷史來看，一共存在四種分配機(jī)制，來處理稀缺性的問題。他們分別是強(qiáng)制方式、傳統(tǒng)慣例、權(quán)

3、威（政府與教會(huì)）、市場機(jī)制。四種方式并不是相互排斥的。對(duì)于所有國家而言，這個(gè)演進(jìn)過程并非是線性的。在不同的發(fā)展時(shí)期，并不能確定市場的配置效率就會(huì)高于所有的其他方式。但是我們可以肯定的是，不管社會(huì)利用什么機(jī)制進(jìn)行分配資源，嚴(yán)酷的稀缺現(xiàn)實(shí)總是使一些需要得不到滿足，因此，公平公正與合理的分配資源就深埋在稀缺性的問題中。資源分配機(jī)制決定了誰能夠得到資源。第一部分前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)從大約公元前800年到公元1500年為早期前古典階段。這一段時(shí)間主要有中

4、國、希臘、阿拉伯—伊斯蘭世界、經(jīng)院哲學(xué)的思想家。但他們都沒有把經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科來加以研究，是對(duì)更加廣泛的、更加富有哲學(xué)化的問題有興趣。前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)因?yàn)樗幍臍v史階段導(dǎo)致了，其所觀察的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，并不存在與市場體系中。所以關(guān)注的不是價(jià)格系統(tǒng)的特性與含義，而是基本上關(guān)乎公平、合理的道德問題。（例外的存在，管仲在《管子》一書中提到了供需理論、數(shù)量理論與反周期財(cái)政政策。）希臘的赫西奧迪與色諾芬，在家庭與生產(chǎn)者層面上研究了資源的管理，樹立起

5、效率及其勞動(dòng)分工之間關(guān)系的思想。柏拉圖認(rèn)為武士與哲學(xué)家，作為理想國中的統(tǒng)治階級(jí)，不應(yīng)該擁有私人財(cái)產(chǎn)，但應(yīng)當(dāng)掌控公共財(cái)產(chǎn)。而作為徒弟的亞里士多德則認(rèn)為，私人財(cái)產(chǎn)在社會(huì)中發(fā)揮者有益的作用，不應(yīng)當(dāng)制定規(guī)則來限制私人手中的財(cái)產(chǎn)數(shù)量。他還認(rèn)為，滿足需求的商品生產(chǎn)是恰當(dāng)與正常的，但是力圖滿足欲望的產(chǎn)品生產(chǎn)就是不正常的。采取物物交換，活動(dòng)的目的就是為了滿足正常需求，如果市場使用貨幣作為媒介，就表明交換的目的是貨幣收益。亞里士多德與柏拉圖等大部分的古希

6、臘思想家大部分認(rèn)為，應(yīng)該通過減少消費(fèi)來改變?nèi)藗兊膽B(tài)度，來對(duì)待稀缺性的問題。中世紀(jì)期間，許多的希臘著作被翻譯成阿拉伯語，然后又從阿拉伯語翻譯成拉丁文。所以阿拉伯學(xué)者極大地影響了經(jīng)院哲學(xué)。在阿拉伯—伊斯蘭思想中，埃布—哈米德—安薩里與伊本—赫勒敦正式提出了經(jīng)濟(jì)問題。前者對(duì)于專業(yè)化與勞動(dòng)分工的發(fā)展對(duì)于市場如何連接與調(diào)整，并認(rèn)識(shí)到，隨著專業(yè)化的提高，隨之而來的是對(duì)于貨幣的需求。他也考察了許多其他的經(jīng)濟(jì)話題：公共支出、征稅、借貸等。后者主要是對(duì)于

7、所處時(shí)期的國家的發(fā)展周期的廣泛的考察，即從低收入、低工藝以及少量的經(jīng)濟(jì)剩余的農(nóng)村沙漠生活社會(huì)，演變?yōu)閯趧?dòng)生產(chǎn)率和收入、經(jīng)濟(jì)剩余、人口增長都較高的農(nóng)業(yè)展優(yōu)勢(shì)的非游牧社會(huì)。經(jīng)院哲學(xué)時(shí)期是從羅馬帝國開始衰落之前開始，到重商主義在西歐開始時(shí)結(jié)束。在一封建社會(huì)為主的時(shí)期，土地、勞動(dòng)與資本不在市場上交換，而是基于習(xí)俗、慣例、權(quán)威進(jìn)代表人物有托馬斯孟、威廉佩蒂、大衛(wèi)休謨等。2、重農(nóng)主義重農(nóng)主義興起于法國，起止時(shí)間大約為1750年至1780年。其代表人

8、物為弗朗西斯—魁奈。重農(nóng)主義者主要關(guān)注的是發(fā)展的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，在重商主義強(qiáng)調(diào)財(cái)富產(chǎn)生于交換過程的觀點(diǎn)時(shí)，重農(nóng)主義者研究了重置價(jià)值的創(chuàng)造，并推斷出財(cái)富源于農(nóng)業(yè)與自然。他們認(rèn)為勞動(dòng)只能生產(chǎn)處滿足勞動(dòng)成本的產(chǎn)品，這一點(diǎn)也適用于其他的生產(chǎn)要素，但是只有土地例外，因而，來源于土地的生產(chǎn)產(chǎn)品產(chǎn)生了凈產(chǎn)品的剩余，制造業(yè)與非農(nóng)業(yè)活動(dòng)并不能產(chǎn)生凈產(chǎn)品。重農(nóng)主義者將注意力集中于物質(zhì)生產(chǎn)力而不是價(jià)值生產(chǎn)力。地租就是對(duì)于社會(huì)凈產(chǎn)品的一種度量。重農(nóng)主義的經(jīng)濟(jì)表

9、證明了經(jīng)濟(jì)體部門之間是相互依賴的存在。重農(nóng)主義者對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的貢獻(xiàn)主要集中在宏觀層面，在此他們就認(rèn)為，獲得最大收益是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本動(dòng)力，價(jià)格是在市場活動(dòng)中自由形成的。價(jià)格的形成獨(dú)立于人的意志的自然法則，他們推斷自由競爭將導(dǎo)致最優(yōu)的價(jià)格，如果每個(gè)個(gè)體都追求自己的私利，那么社會(huì)將從中獲利（這在后來極大地影響了亞當(dāng)斯密）。因?yàn)閮舢a(chǎn)品唯一的來源是農(nóng)業(yè)，所以稅收將最終依賴于土地。重農(nóng)主義者認(rèn)為，存在一種比人類自身設(shè)計(jì)的任何秩序都要優(yōu)越的自然秩序

10、，所以，他們把經(jīng)濟(jì)體想象成在很大程度上是自我規(guī)制的，并拒絕重商主義者提出的政府管制，政府的任務(wù)就是放任自由，不加干涉。重商主義者認(rèn)為凈產(chǎn)品的源泉來自于交換，尤其是國際貿(mào)易形式的交換，因此他們提倡能夠鼓勵(lì)貿(mào)易順差的政策，重農(nóng)主義者則認(rèn)為凈產(chǎn)品的源泉來自于農(nóng)業(yè)，并主張自由放任會(huì)引起農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)的增加（法國當(dāng)時(shí)限制農(nóng)產(chǎn)品出口）。對(duì)于重商主義與重農(nóng)主義，亞當(dāng)斯密在其《國富論》中評(píng)價(jià)道：“重商主義學(xué)說盡管讓社會(huì)上一部分的資金從比較有利的行業(yè)轉(zhuǎn)投到了

11、利益較少的行業(yè)，但是，它確實(shí)促進(jìn)了商業(yè)的發(fā)展。而重農(nóng)主義學(xué)說最終卻阻礙了它想要促進(jìn)的農(nóng)業(yè)的發(fā)展?！碑a(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系并非此消彼長的，而是具有千絲萬縷的聯(lián)系，相互作用的時(shí)間有長短之分，但卻沒有獨(dú)立的部分，所以，任何有意的限制于制約，往往只會(huì)讓事情適得其反。第三部分、古典經(jīng)濟(jì)思想及其批判經(jīng)濟(jì)學(xué)古典思想時(shí)期，涵蓋了大約一百多年的歷史，其發(fā)展方向與主要貢獻(xiàn)基本被英國人所壟斷，其中主要包括有亞當(dāng)—斯密《國富論》、大衛(wèi)—李嘉圖《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》、

12、約翰—斯圖亞特—穆勒《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》。在這一段時(shí)期內(nèi)，還有馬爾薩斯與馬克思，但是他們作為古典經(jīng)濟(jì)思想的批判者更恰當(dāng)一、亞當(dāng)斯密“亞當(dāng)斯密在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史上中占據(jù)如此中心的位置，以至于這個(gè)謹(jǐn)慎的水手不愿在這樣遼闊的海洋上開始著手航行”——亞歷山大格雷在以古典經(jīng)濟(jì)學(xué)而知名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家群體中，亞當(dāng)斯密是最早的一位，但是英國的重商主義的終結(jié)與古典主義的開始卻發(fā)生在相當(dāng)長的一段時(shí)間里，所以作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的偉人，也是同樣站在了前面巨人的肩膀上（亞當(dāng)斯