儒家思想核心

1、儒家思想核心儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌仁仁：愛(ài)人。孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)后世影響亦甚深遠(yuǎn)。仁體現(xiàn)在教育思想和實(shí)踐上是“有教無(wú)類“，春秋時(shí)代學(xué)在官府，孔子首開私學(xué)，弟子不問(wèn)出身貴賤敏鈍，均可來(lái)受教。仁體現(xiàn)在政治上是強(qiáng)調(diào)“德冶“，德冶的基本精神實(shí)質(zhì)是泛愛(ài)眾和博施濟(jì)眾，孔子把仁引入禮中，變傳統(tǒng)“禮治“為“德治“，他并沒(méi)有否定“禮治“，他的“德治“無(wú)疑是

2、對(duì)“禮治“的繼承和改造。愛(ài)人既為仁的實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)容，而此種愛(ài)人又是推己及人，由親親而擴(kuò)大到泛眾。義義：原指“宜“，即行為適合于“禮“?？鬃右浴傲x“作為評(píng)判人們的思想、行為的道德原則。禮禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，“禮“作為中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，特別是封建社會(huì)后期，它越來(lái)越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。智智：同“知“，

3、孔子的認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)的基本范疇。指知道、了解、見(jiàn)解、知識(shí)、聰明、智慧等。內(nèi)涵主要涉及知的性質(zhì)、知的來(lái)源、知的內(nèi)容、知的效果等幾方面。關(guān)于知的性質(zhì)，孔子認(rèn)為，知是一個(gè)道德范疇，是一種人的行為規(guī)范知識(shí)。信信：指待人處事的誠(chéng)實(shí)不欺，言行一致的態(tài)度。為儒家的“五?！爸?。孔子將“信“作為“仁“的重要體現(xiàn)，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實(shí)無(wú)妄，便能取得他人的信任，當(dāng)權(quán)者講信用，百姓也會(huì)以真情相待而不欺上。恕?。杭核挥?，勿施于人，包含有

4、寬恕、容人之意。忠忠：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?？鬃诱J(rèn)為忠乃表現(xiàn)于與人交往中的忠誠(chéng)老實(shí)。孝孝：孔子認(rèn)為孝悌是仁的基礎(chǔ)，孝不僅限于對(duì)父母的贍養(yǎng)，而應(yīng)著重對(duì)父母和長(zhǎng)輩的尊重，認(rèn)為如缺乏孝敬之心，贍養(yǎng)父母也就視同于飼養(yǎng)犬，乃大逆不孝?？鬃舆€認(rèn)為父母可能有過(guò)失，兒女應(yīng)該婉言規(guī)勸，力求其改正，并非對(duì)父母絕對(duì)服從。這些思想正是中國(guó)古代道德文明的體現(xiàn)。然而孔子論孝，還講“父母在，不遠(yuǎn)游“，“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣“，表現(xiàn)了其時(shí)代的局限性。孝被后

5、世之儒定為繁瑣儀式，《禮記》中規(guī)定父母死后“水漿不入口，三日不舉火“，“哭泣無(wú)數(shù)“以至“身病體羸“變成精神和肉體的自我摧殘。宋明時(shí)代把孝道作為道德論中最重要的范疇之一，理學(xué)家朱熹提倡父權(quán)絕對(duì)化。孝觀念，在不同歷史時(shí)期的演變中，剔除宣揚(yáng)封建主義糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女對(duì)父母的“尊“、“敬“、“養(yǎng)老“，將孝親與忠于民族大義相結(jié)合，主張死后薄葬節(jié)用等。主張制訂和公布成文法，凡是不別親疏，不殊貴賤，一斷于法。所以說(shuō)“禮治”和“法治”的

6、主要分歧不在于制裁手段，而在于行為規(guī)范的內(nèi)容本身。也就是講貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏之“異”的差異行為規(guī)范與一斷于法的統(tǒng)一行為規(guī)范之間的分歧。①同“德治”相比，“法治”主義輕視或完全否認(rèn)道德教化的作用，這和儒家多數(shù)主張人性善而法家主張人性惡有關(guān)。法家的“法治”主義，首先值得稱道的即是它把握住了歷史進(jìn)化的法則，并且順應(yīng)歷史進(jìn)化的法則來(lái)創(chuàng)造，反對(duì)保守和空想。它的“實(shí)踐精神”和“功用主義”都由此而產(chǎn)生。但其缺陷在于過(guò)分忽略了“禮”、“德”、“人”

7、和“法”在政治上互相依輔的作用?！胺ㄖ巍敝髁x曇花一現(xiàn)，原因有二：一是由于禮治主義、人治主義久已深入人心，而共同和“法治”主義為敵?！胺ㄖ巍敝髁x雖一時(shí)占上風(fēng)，但最終被“禮治”主義學(xué)說(shuō)所征服。二是法家極端強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益，而輕視個(gè)人利益，雖能救一時(shí)之弊，但不能確保社會(huì)的長(zhǎng)治久安。這不僅是“法治”主義思想在漢以后不發(fā)達(dá)的原因，也是法律和法學(xué)不發(fā)達(dá)的原因所在。②三、現(xiàn)代意義之法治：值得注意的是中國(guó)古代“法治”的含義和今天我們所倡言的“法治”的含義是

8、有很大差別的。事實(shí)上，現(xiàn)代意義上的“法治”，在中國(guó)古代是不存在的。那么什么是法治？法治起源于西方社會(huì)，在西人亞里士多德看來(lái)，法治就是一切都依法而治，而大家所遵循的法律都是良法。這一簡(jiǎn)約的概括樸素地反映了法治的基本精神。但是，亞里士多德在這里預(yù)設(shè)了一個(gè)前提：法治要以良法為基礎(chǔ)。為此，他確立了一些立法原則。那么，什么是良法呢？尤其是從現(xiàn)代角度審視，我們所要求的良法又是怎樣的呢？法自君出不會(huì)是良法；行刑重輕，法峻刑嚴(yán)不是良法；刑不上大夫，禮不

9、下庶人更不是良法。良法必須體現(xiàn)社會(huì)全體人民的公共意志，反映社會(huì)每一成員的理性意愿，保障每一成員的人權(quán)，它是全社會(huì)每一成員共同參與并簽訂的公共契約。人們違反它就是違背了自己的承諾，要承擔(dān)“違約責(zé)任”，受到制裁。儒學(xué)是中國(guó)封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的思想學(xué)派，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最有影響的思想學(xué)說(shuō)。早在1676年，德國(guó)自然科學(xué)家、數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家萊布尼茨就指出，中國(guó)人在理論科學(xué)方面不如歐洲，但在政治、倫理方面，中國(guó)卻遠(yuǎn)勝于歐洲。然而，自民初廢除讀誦傳

10、統(tǒng)經(jīng)籍之后，傳統(tǒng)文化日漸沒(méi)落；隨著現(xiàn)代化社會(huì)對(duì)物質(zhì)財(cái)富的孜孜追求，儒家思想這源頭活水逐漸失去自覺(jué)，已然不彰。近幾年來(lái)，由于經(jīng)濟(jì)的不景氣，以及社會(huì)上治安、交通、環(huán)保等種種問(wèn)題叢生，就整體而言，對(duì)于原先社會(huì)上高漲的欲望造成了相當(dāng)大的挫折。根據(jù)一般人往往是在錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)，在挫折中省思的道理，中國(guó)人是到了徹底反省自己價(jià)值觀、學(xué)習(xí)提升人生價(jià)值的時(shí)候了。然而儒家說(shuō)在現(xiàn)代社會(huì)中有無(wú)存在的價(jià)值與發(fā)展的可能？現(xiàn)代社會(huì)是否需要并容納儒學(xué)？我的答案是肯定的，但