儒家思想發(fā)展歷程概況

1、儒家思想發(fā)展歷程概況：儒家思想發(fā)展歷程概況：1春秋時期孔子創(chuàng)立儒學(xué)春秋時期孔子創(chuàng)立儒學(xué)2戰(zhàn)國時期，經(jīng)過孟子和荀子的改造，儒學(xué)成為諸子百家中的蔚然大宗戰(zhàn)國時期，經(jīng)過孟子和荀子的改造，儒學(xué)成為諸子百家中的蔚然大宗3秦朝，由于秦朝，由于“焚書坑儒焚書坑儒”，儒學(xué)遭到沉重打擊；，儒學(xué)遭到沉重打擊；4漢武帝時期，董仲舒糅合道家和陰陽五行家的一些思想改造儒家思想，形成了新儒學(xué)體系。儒學(xué)成為歷漢武帝時期，董仲舒糅合道家和陰陽五行家的一些思想改造儒家思

2、想，形成了新儒學(xué)體系。儒學(xué)成為歷代封建統(tǒng)治者的正統(tǒng)思想，也逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流；代封建統(tǒng)治者的正統(tǒng)思想，也逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流；5宋元時期，儒學(xué)從佛、道之中吸取了有益的內(nèi)容，構(gòu)建了新的儒學(xué)體系宋元時期，儒學(xué)從佛、道之中吸取了有益的內(nèi)容，構(gòu)建了新的儒學(xué)體系“理學(xué)理學(xué)”。6明末清初，三大進(jìn)步思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對后世產(chǎn)生了巨大明末清初，三大進(jìn)步思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了

3、生機(jī)，對后世產(chǎn)生了巨大影響。影響。7晚清（晚清（19世紀(jì)末）：借孔子的名義，推行維新變法。世紀(jì)末）：借孔子的名義，推行維新變法。8民國初年：打倒孔家店民國初年：打倒孔家店9文化大革命批林批孔運(yùn)動文化大革命批林批孔運(yùn)動10現(xiàn)代化的傳統(tǒng)文化代表現(xiàn)代化的傳統(tǒng)文化代表“百家百家”泛指數(shù)量多；主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家泛指數(shù)量多；主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小

4、說家等十家。等十家?！盃庿Q爭鳴”指爭論和辯難。在此是指戰(zhàn)國時期知識分子中的不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。指爭論和辯難。在此是指戰(zhàn)國時期知識分子中的不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。春秋戰(zhàn)國時期的階段特征春秋戰(zhàn)國時期的階段特征政治上：春秋時期，王室衰微，諸侯爭霸，奴隸社會逐漸瓦解政治上：春秋時期，王室衰微，諸侯爭霸，奴隸社會逐漸瓦解；戰(zhàn)國時期，各國變法，分封制瓦解，封；戰(zhàn)國時期，各國變法，分封制瓦解，封建制度確立；兼并戰(zhàn)爭，國

5、家由分裂走向統(tǒng)一。建制度確立；兼并戰(zhàn)爭，國家由分裂走向統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)上：鐵器、牛耕使用，生產(chǎn)力質(zhì)的飛躍，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展；井田制瓦解，奴隸社會土地國有制加速向封經(jīng)濟(jì)上：鐵器、牛耕使用，生產(chǎn)力質(zhì)的飛躍，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展；井田制瓦解，奴隸社會土地國有制加速向封建土地私有制轉(zhuǎn)化。封建土地私有制確立建土地私有制轉(zhuǎn)化。封建土地私有制確立民族關(guān)系上：民族的交流融合，為華夏族的形成奠定了基礎(chǔ)。民族關(guān)系上：民族的交流融合，為華夏族的形成奠定了基礎(chǔ)。思想文化上：劃時

6、代的變革，形成了百家爭鳴局面，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了科技文化事業(yè)的發(fā)展，這一時期在思想文化上：劃時代的變革，形成了百家爭鳴局面，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了科技文化事業(yè)的發(fā)展，這一時期在天文、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域取得了一系列重要成就。天文、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域取得了一系列重要成就。（一）孔子：偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人（一）孔子：偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人1、思想方面：創(chuàng)立儒家思想、思想方面：創(chuàng)立儒家思想1）產(chǎn)生背景）產(chǎn)生背景

7、①春秋時期是奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)變時期，充滿著新與舊的矛盾（經(jīng)濟(jì)、政治春秋時期是奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)變時期，充滿著新與舊的矛盾（經(jīng)濟(jì)、政治、思想、思想）②階級關(guān)系上出現(xiàn)新的變化，傳統(tǒng)禮法秩序受到猛烈沖擊，違背周禮行為司空見慣，人際關(guān)系緊張。階級關(guān)系上出現(xiàn)新的變化，傳統(tǒng)禮法秩序受到猛烈沖擊，違背周禮行為司空見慣，人際關(guān)系緊張?！吧鐣嬖跊Q定社會意識社會存在決定社會意識”、“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”2）目的：通過恢復(fù)周禮，

8、承擔(dān)傳承文化和改善人際關(guān)系的社會道義）目的：通過恢復(fù)周禮，承擔(dān)傳承文化和改善人際關(guān)系的社會道義3）核心內(nèi)容：（仁、禮、中庸））核心內(nèi)容：（仁、禮、中庸）①他提出他提出“仁”，“仁”是孔子思想體系的核心，是處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則。主張以德治民，反對苛政和是孔子思想體系的核心，是處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則。主張以德治民，反對苛政和任意刑殺，統(tǒng)治者要愛惜民力，取信于民，正身律己。具有民本思想，對于和諧社會人際關(guān)系具有積極意任意刑殺，統(tǒng)治者要愛惜民

9、力，取信于民，正身律己。具有民本思想，對于和諧社會人際關(guān)系具有積極意義。義。②他提出他提出“禮”主張維護(hù)周禮主張維護(hù)周禮主張貴賤有序，主要調(diào)整人與社會的關(guān)系。代表當(dāng)時沒落奴隸主貴族的利主張貴賤有序，主要調(diào)整人與社會的關(guān)系。代表當(dāng)時沒落奴隸主貴族的利益，具有保守性，不可能被當(dāng)時統(tǒng)治階級所接受。益，具有保守性，不可能被當(dāng)時統(tǒng)治階級所接受。③主張建立在人人道德自覺基礎(chǔ)上的禮樂文明社會主張建立在人人道德自覺基礎(chǔ)上的禮樂文明社會④主張改良，認(rèn)為歷

10、史是不斷演進(jìn)的。主張改良，認(rèn)為歷史是不斷演進(jìn)的。⑤提出提出“敬鬼神而遠(yuǎn)之敬鬼神而遠(yuǎn)之”主要調(diào)整人與自然的關(guān)系。主要調(diào)整人與自然的關(guān)系。⑥中庸之道：處理任何事情都中庸之道：處理任何事情都不偏不倚不偏不倚能恰到好處恰到好處2、教育方面：、教育方面：孔子首倡私學(xué)，打破奴隸主貴族對教育的壟斷，促進(jìn)古代教育事業(yè)的發(fā)展孔子首倡私學(xué)，打破奴隸主貴族對教育的壟斷，促進(jìn)古代教育事業(yè)的發(fā)展主張有教無類、因材施教；主張有教無類、因材施教；注重人的全面發(fā)展注重

11、人的全面發(fā)展3、晚年編訂古籍，、晚年編訂古籍，（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋春秋》）為中華文明的傳承和發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)，其言）為中華文明的傳承和發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)，其言且互相轉(zhuǎn)化。但看不到轉(zhuǎn)化的條件和人的主觀能動性。且互相轉(zhuǎn)化。但看不到轉(zhuǎn)化的條件和人的主觀能動性。2、政治思想：、政治思想：老子在政治上主張老子在政治上主張“無為無為”。企圖阻止新興的封建政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，維護(hù)即將崩潰的奴隸制秩序，達(dá)到。企圖阻止新興的封建政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

12、，維護(hù)即將崩潰的奴隸制秩序，達(dá)到“無不為不為”的效果，具有狹隘守舊的特點(diǎn)。的效果，具有狹隘守舊的特點(diǎn)。老子在政治上主張老子在政治上主張“無為無為”。認(rèn)為統(tǒng)治者少一點(diǎn)欲望，少一點(diǎn)作為，天下就能安定，政權(quán)才能鞏固。如果人。認(rèn)為統(tǒng)治者少一點(diǎn)欲望，少一點(diǎn)作為，天下就能安定，政權(quán)才能鞏固。如果人民與統(tǒng)治者的矛盾，到了民與統(tǒng)治者的矛盾，到了“民不畏死，奈何以死懼之民不畏死，奈何以死懼之”的時候，任何法律、刑罰都不起作用。他反對用嚴(yán)刑的時候，任何法律

13、、刑罰都不起作用。他反對用嚴(yán)刑峻法治理天下。實(shí)質(zhì)：企圖阻止新興的封建政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，維護(hù)即將崩潰的奴隸制秩序，達(dá)到峻法治理天下。實(shí)質(zhì)：企圖阻止新興的封建政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，維護(hù)即將崩潰的奴隸制秩序，達(dá)到“無不為無不為”的效果。的效果。（二）莊子（二）莊子是戰(zhàn)國時期道家代表人物。思想集中體現(xiàn)在是戰(zhàn)國時期道家代表人物。思想集中體現(xiàn)在《莊子莊子》1、他繼承了老子的學(xué)說，并把、他繼承了老子的學(xué)說，并把“道”發(fā)展成主觀唯心主義，認(rèn)為世界就是發(fā)展成主觀

14、唯心主義，認(rèn)為世界就是“我”的主觀產(chǎn)物。的主觀產(chǎn)物。（1）“道”作為最高原則，宣傳天道與自然無為。作為最高原則，宣傳天道與自然無為。（2）齊物論：）齊物論：“道”無處不在，沒有界限與差別，萬物也是沒有界限和差別。達(dá)到與天地萬物為一的精神無處不在，沒有界限與差別，萬物也是沒有界限和差別。達(dá)到與天地萬物為一的精神境界。境界。2、莊子鄙視富貴利祿，痛恨、莊子鄙視富貴利祿，痛恨“竊鉤者誅，竊國者為諸侯竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的不公平社會現(xiàn)象。的

15、不公平社會現(xiàn)象。但莊子認(rèn)為人不能戰(zhàn)勝自然，但莊子認(rèn)為人不能戰(zhàn)勝自然，“有用有用”還不如還不如“無用無用”好，比老子更消極。好，比老子更消極。影響：崇尚自然，其主張超越功利去追求精神自由的傾向，對中國古代文化產(chǎn)生了重要影響。影響：崇尚自然，其主張超越功利去追求精神自由的傾向，對中國古代文化產(chǎn)生了重要影響。三、法家思想三、法家思想1.特點(diǎn)：獎勵耕戰(zhàn)，實(shí)行嚴(yán)刑峻法特點(diǎn)：獎勵耕戰(zhàn)，實(shí)行嚴(yán)刑峻法韓非子：是戰(zhàn)國時期法家的集大成者。將韓非子：是戰(zhàn)國時

16、期法家的集大成者。將“法”“權(quán)”“術(shù)”三者糅合為一，吸取道家思想，將法家思想系統(tǒng)化。三者糅合為一，吸取道家思想，將法家思想系統(tǒng)化。（1）加強(qiáng)中央集權(quán)。韓非子建立封建專制主義中央集權(quán)國家的主張符合當(dāng)時社會發(fā)展的潮流。他的主張，）加強(qiáng)中央集權(quán)。韓非子建立封建專制主義中央集權(quán)國家的主張符合當(dāng)時社會發(fā)展的潮流。他的主張，得到秦王嬴政的賞識，秦統(tǒng)一后的許多政治措施，都是韓非子學(xué)說的應(yīng)用和發(fā)展。得到秦王嬴政的賞識，秦統(tǒng)一后的許多政治措施，都是韓非子

17、學(xué)說的應(yīng)用和發(fā)展。（2）厲行賞罰。主張）厲行賞罰。主張“以法為本以法為本”來治國。來治國?！胺ā笔谴硇屡d地主階級意志和利益的法令制度。韓非子主張由是代表新興地主階級意志和利益的法令制度。韓非子主張由國家制定法令，向全國公布，除國君外，所有臣民都必須遵守。做到國家制定法令，向全國公布，除國君外，所有臣民都必須遵守。做到“法不阿貴法不阿貴”，法律不袒護(hù)權(quán)貴。這對，法律不袒護(hù)權(quán)貴。這對于打擊奴隸主貴族特權(quán)，維護(hù)新興地主階級的中央集權(quán)制具有進(jìn)

18、步意義。于打擊奴隸主貴族特權(quán)，維護(hù)新興地主階級的中央集權(quán)制具有進(jìn)步意義。（3）獎勵耕戰(zhàn)）獎勵耕戰(zhàn)（4）提出：）提出：“不期修古，不法?？刹黄谛薰?，不法?？伞保笆庐悇t備變事異則備變”的主張。韓非子認(rèn)為歷史是不斷向前發(fā)展的，當(dāng)代必然的主張。韓非子認(rèn)為歷史是不斷向前發(fā)展的，當(dāng)代必然勝過古代。因此主張不遵循古法，不墨守成規(guī)，要按照現(xiàn)實(shí)情況，采取相應(yīng)的政治措施。勝過古代。因此主張不遵循古法，不墨守成規(guī)，要按照現(xiàn)實(shí)情況，采取相應(yīng)的政治措施。2、兩

19、漢以后，獨(dú)立的法家學(xué)派逐漸消失，其法治思想被吸收到儒學(xué)體系中。、兩漢以后，獨(dú)立的法家學(xué)派逐漸消失，其法治思想被吸收到儒學(xué)體系中。1.墨家的代表人物及其思想：墨家的代表人物及其思想：墨子（墨翟）：墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。他的思想代表了小生產(chǎn)者的利益。墨子（墨翟）：墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。他的思想代表了小生產(chǎn)者的利益。墨家思想主旨墨家思想主旨“兼相愛，交相利兼相愛，交相利”。2、墨家的主要貢獻(xiàn)：、墨家的主要貢獻(xiàn)：政治思想：提出非攻、尚賢、尚同、非命、節(jié)

20、葬、節(jié)用等主張，貫穿講求實(shí)際功利的精神。政治思想：提出非攻、尚賢、尚同、非命、節(jié)葬、節(jié)用等主張，貫穿講求實(shí)際功利的精神。3、墨家特點(diǎn)：紀(jì)律嚴(yán)密、刻苦儉樸、苦干和自我犧牲精神、墨家特點(diǎn)：紀(jì)律嚴(yán)密、刻苦儉樸、苦干和自我犧牲精神4、后期的墨家的主要思想活動是專門探討邏輯學(xué)問題，形成了、后期的墨家的主要思想活動是專門探討邏輯學(xué)問題，形成了“墨辯墨辯”學(xué)派，漢代以后，墨家學(xué)派逐漸消學(xué)派，漢代以后，墨家學(xué)派逐漸消失。失。評價：評價：①代表了下層勞動

21、群眾，特別是手工業(yè)者的利益，一度成為戰(zhàn)國時期的顯學(xué)；代表了下層勞動群眾，特別是手工業(yè)者的利益，一度成為戰(zhàn)國時期的顯學(xué)；②戰(zhàn)國以后不再受重視。戰(zhàn)國以后不再受重視。結(jié)論：戰(zhàn)國時期，生產(chǎn)力的發(fā)展和封建生產(chǎn)方式的確立，出現(xiàn)大量小生產(chǎn)者，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性，他們希結(jié)論：戰(zhàn)國時期，生產(chǎn)力的發(fā)展和封建生產(chǎn)方式的確立，出現(xiàn)大量小生產(chǎn)者，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性，他們希望有一個和平環(huán)境來發(fā)展生產(chǎn)，故墨家學(xué)說一度成為戰(zhàn)國時期的顯學(xué)。望有一個和平環(huán)境來發(fā)展生產(chǎn)，故墨家