第五講 人的認(rèn)識的規(guī)律

1、第五講 人的認(rèn)識的規(guī)律,一、認(rèn)識是主體對客體的能動反映,二、認(rèn)識運動的基本規(guī)律,三、實踐在認(rèn)識中的決定作用,第五講 人的認(rèn)識的規(guī)律,一、認(rèn)識是主體對客體的能動反映,（一）唯物主義和唯心主義對認(rèn)識的不同回答（二）可知論與不可知論對認(rèn)識的不同回答（三）辯證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn)識的不同回答,（一）唯物主義和唯心主義對認(rèn)識的不同回答,先驗論： 把人的認(rèn)識形式、認(rèn)識能力看作是先于感覺經(jīng)驗的東西，是人先天就有的固有的東西。

2、,笛卡兒：“天賦觀念”說,康德：認(rèn)識形式是人先天固有的整理感性材料的能力,發(fā)現(xiàn)了人的認(rèn)識的能動性方面,反映論：把人的認(rèn)識看成是人的頭腦對外部客觀世界的反映。,恩培多克勒：“流射說”,德謨克利特：“影像說”,柏拉圖：“回憶說”,（二）、可知論與不可知論對認(rèn)識的不同回答,認(rèn)識能否正確反映認(rèn)識對象？人是否有認(rèn)識世界的能力？,休謨：并不是所有東西都不能認(rèn)識，只是超出 人的感覺范圍的東西不可認(rèn)識。,康德：人只能認(rèn)識現(xiàn)象不能認(rèn)識本體，

3、只能認(rèn)識 有限的東西，不能認(rèn)識無限的宇宙大全。,認(rèn)為知性、認(rèn)識不能無限擴(kuò)張，占領(lǐng)信仰、價值地盤。,二者根本區(qū)別的主要表現(xiàn)：,（1）、辯證唯物主義認(rèn)識論把科學(xué)的實踐觀引入認(rèn)識論,舊唯物主義認(rèn)識論把認(rèn)識看成鏡像式的反映,（2）、辯證唯物主義把辯證法引入認(rèn)識論,過程思想的引入，使認(rèn)識成為一個無限發(fā)展的過程，回應(yīng)了不可知論的問題。,馬克思主義認(rèn)識論是區(qū)別于先驗論、不可知論和消極被動反映論的能動的反映論。,矛盾觀念的引入,使感性認(rèn)

4、識可以飛躍到理性認(rèn)識,人就能夠認(rèn)識事物的本質(zhì)。,（三）辯證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn)識的不同回答,第五講 人的認(rèn)識的規(guī)律,二、認(rèn)識運動的基本規(guī)律,（一）從實踐到認(rèn)識（二）從認(rèn)識到實踐（三）認(rèn)識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展,（一）、由實踐到認(rèn)識,1、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識,感性認(rèn)識：感性認(rèn)識是人們通過感官直接感知而獲得的事物的表面特征和外部聯(lián)系的認(rèn)識。（現(xiàn)象的認(rèn)識）,感性認(rèn)識的特點：形象性和直接性。,感性認(rèn)識的基本形式：感覺、知覺、表

5、象,理性認(rèn)識的含義：理性認(rèn)識是人們通過理性思維而獲得的事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。,理性認(rèn)識的特點：抽象性和間接性,理性認(rèn)識的基本形式：觀念、判斷、推理,2、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系,感性認(rèn)識的內(nèi)容是事物的表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系。,理性認(rèn)識的內(nèi)容是事物的內(nèi)在聯(lián)系，本質(zhì)和規(guī)律。,（1）、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互依賴,感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ),感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識,1蒲式爾約為35.2升,四萬億蒲式爾,（2）、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透,

6、感性認(rèn)識中包含有理性認(rèn)識因素,理性認(rèn)識中包含有感性認(rèn)識成分,3、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍,兩個必要條件：,（1）、掌握豐富而真實可靠的感性認(rèn)識材料,飛躍之前提,（2）、運用科學(xué)的思維方法對感性認(rèn)識材料進(jìn)行加工,飛躍之關(guān)鍵,4、主體的精神素質(zhì)在認(rèn)識中的作用,主體精神素質(zhì)：人的理性因素與非理性因素,理性因素：主體自身的科學(xué)知識、價值觀念、思維方式、認(rèn)識經(jīng)驗的有機(jī)統(tǒng)一體，又被稱做認(rèn)知結(jié)構(gòu)或認(rèn)知圖式。,非理性因素：人意識結(jié)構(gòu)中的情感與意志，

7、及幻想、想象、猜測、頓悟、直覺、靈感等不自覺、非邏輯性的主體心理形式。,理性因素（認(rèn)知結(jié)構(gòu)）在認(rèn)識中起主導(dǎo)作用：,（1）制約著認(rèn)識對象的選擇,（2）制約著主體對客體信息的加工、整理、建構(gòu)（重構(gòu)）,（3）制約著對客體信息的解釋,（4）制約著人的非理性因素,非理性因素在認(rèn)識中起重要影響作用：,（1）情感對認(rèn)識活動有激發(fā)與抑制作用,（2）意志對認(rèn)識活動起維持、調(diào)節(jié)與推動作用,（3）非邏輯的心理形式對認(rèn)識活動起誘導(dǎo)作用,（二）、由認(rèn)識到實踐,

8、理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性：,1、實踐是認(rèn)識的最終目的,2、認(rèn)識在實踐中得到檢驗和發(fā)展,理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的基本條件和途徑：,1、理性認(rèn)識必須正確。,2、理性認(rèn)識要與具體實踐相結(jié)合，具體化為實踐方案。,3、理論與人民群眾相結(jié)合。,4、必要的物質(zhì)技術(shù)手段和社會條件。,（三）、認(rèn)識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展,1、認(rèn)識的反復(fù)性,含義：人們對一個復(fù)雜事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過實踐、 認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識的多次反復(fù)才能完成。,認(rèn)識

9、反復(fù)性原因：,（1）認(rèn)識對象的復(fù)雜性,（2）認(rèn)識主體的局限性,（3）社會歷史條件制約性,2、認(rèn)識發(fā)展的無限性,含義： 對事物的正確認(rèn)識必須隨著事物的 無限發(fā)展而不斷豐富、深化、發(fā)展。,（1）認(rèn)識對象（客觀世界）發(fā)展的無限性,（2）認(rèn)識基礎(chǔ)（實踐）發(fā)展的無限性,原因：,3、人類認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律及其意義,人類認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律：,毛澤東：“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都

10、比較地進(jìn)到了高一級的程度?！?把握認(rèn)識發(fā)展總規(guī)律的意義：,（1）實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識的辯證運動，充分體現(xiàn)了 主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，為防止 和克服各種“左”和右的錯誤傾向提供了認(rèn)識論基礎(chǔ)。,具體的統(tǒng)一：主觀認(rèn)識要與一定時間、地點、條件下的具體的客觀實際相符合。,歷史的統(tǒng)一：主觀認(rèn)識要與不斷發(fā)展變化的客觀實際相適應(yīng)。,主觀主義的根本特征：主觀與客觀相分裂，理論與實踐相脫離。,（2）這個規(guī)律