設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)文化的內(nèi)涵與外沿

1、2005年2月第1期陳雪清:設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)文化的內(nèi)涵與外沿設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)文化的內(nèi)涵與外沿TheConnotationandExtensionofDesignandDesignCulture陳雪清.(福建商業(yè)高等?？茖W(xué)校美術(shù)系福建福州350012)內(nèi)容提要而不再是惰性的無法生存的地步關(guān)鍵詞中圖分類號設(shè)計(jì)將成為一種文化，而文化將成為設(shè)計(jì)之魂。人類的一切生存空間和生活方式都要經(jīng)過精心而富于創(chuàng)意設(shè)計(jì)，、隨意的、粗糙的雜亂無章的。人類將生活在一個經(jīng)過了設(shè)

2、計(jì)并被不斷設(shè)計(jì)著的文化氛圍中，甚至達(dá)到離開設(shè)計(jì)便設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)文化設(shè)計(jì)情調(diào):G05文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1008一4940(2005)01一0003一02這樣一個時代，設(shè)計(jì)將成為一種文化，而文化將成為設(shè)計(jì)之魂。所謂“設(shè)計(jì)成為一種文化”就是說，設(shè)計(jì)將成為人類十分主動和相當(dāng)自覺的行為。大至建筑、環(huán)境、公共設(shè)施、城市規(guī)劃，小至飲食、服飾、生活用品、勞動工具?？傊?，人類的一切生存空間和生活方式，都要經(jīng)過精心而富于創(chuàng)意設(shè)計(jì)，而不再是惰性的、隨意的、粗

3、糙的雜亂無章的。人類將生活在一個經(jīng)過了設(shè)計(jì)并被不斷設(shè)計(jì)著的文化氛圍中，甚至達(dá)到離開設(shè)計(jì)便無法生存的地步。設(shè)計(jì)本身將成為人類生存和發(fā)展的一種方式。因此，我們把這個時代稱之為，“設(shè)計(jì)文化的時代”。設(shè)計(jì)文化的時代，也必然是文化設(shè)計(jì)的時代，所謂“文化設(shè)計(jì)”，就是自覺地將文化意識引人設(shè)計(jì)思想，把文化看作設(shè)計(jì)的靈魂。設(shè)計(jì)師們將充分的意識到他所設(shè)計(jì)的不僅是一件產(chǎn)品，一個標(biāo)牌，一張招貼畫或一幢建筑物，而是在設(shè)計(jì)一種新的生活方式，一種新的文化，并把產(chǎn)品(

4、包括包裝、廣告、建筑、環(huán)境等一切設(shè)計(jì)對象)看作是這種新文化的符號，象征和載體。因此，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)(包括產(chǎn)品設(shè)計(jì)、視覺設(shè)計(jì)、空間設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、公共設(shè)計(jì)等一切設(shè)計(jì))時，應(yīng)該充分考慮到產(chǎn)品的文化功能和使用者的文化心理，以及二者所共同體現(xiàn)的文化精神，并賦予產(chǎn)品以一定的文化情調(diào)，這樣一來，設(shè)計(jì)就不再只是一種商業(yè)行業(yè)，也不僅僅只是實(shí)用功能的滿足和審美趣味的體現(xiàn)，而是一種文化的創(chuàng)造了，這樣的設(shè)計(jì)，就叫做“文化設(shè)計(jì)”，大體上說，它包括以下要素:一

5、、文化情調(diào)，文化情調(diào)是文化設(shè)計(jì)中最為感性直觀的要素，因?yàn)槿魏吻檎{(diào)總是體現(xiàn)于一定的形式，而形式又最能直觀地將此類產(chǎn)品與他類產(chǎn)品區(qū)別開來，引起消費(fèi)者的注意。甚至許多消費(fèi)者之所以購買此類產(chǎn)品而不購買他類產(chǎn)品，很大程度上是基于情調(diào)考慮。這一類在民用產(chǎn)品服裝、家具等銷售中體現(xiàn)尤為突出。比如中國消費(fèi)者之中愛牛仔褲以及一些帶“洋味”的產(chǎn)品，有相當(dāng)一部分的產(chǎn)品起一個“洋名”，或在產(chǎn)品及其包裝上打出“MADEINCHINA，的英文字樣，用意也在于此。因此

6、，當(dāng)設(shè)計(jì)師們試圖用注人文化要素的辦法來改進(jìn)設(shè)計(jì)時，首先想到的往往是文化情調(diào)。比如，使用蠟染或扎染面料來設(shè)計(jì)時裝，使之富于濃郁文化情調(diào)又比如，用古色古香的陶杯、瓷瓶、銅爵、木盒、竹筒等來做貴州茅臺和陜西西鳳酒的包裝，使之富于濃郁的古代文化情調(diào)等。顯然，這種是增加產(chǎn)品文化魅力的最為便捷而又行之有效的方法，因此它有可能是設(shè)計(jì)進(jìn)人文化設(shè)計(jì)的一個切人點(diǎn)。二、文化功能。文化情調(diào)是文化設(shè)計(jì)最直觀的要素，但是同時也是最表層的要素。如果像時下某些所謂的“

7、羅馬風(fēng)格”的商場設(shè)計(jì)那樣，以為只要弄幾個裸體洋人來看門，就可以增加“文化色彩”吸引顧客，那就失之膚淺，大謬不然了。事實(shí)上文化設(shè)計(jì)更為重要的是產(chǎn)品的文化功能。任何產(chǎn)品都是為人服務(wù)的，都是一定的文化產(chǎn)物，因此不但有實(shí)用功能和審美功能，而且有文化功能。這種功能在某些產(chǎn)品中也許會體現(xiàn)的很明顯，但在多數(shù)工業(yè)產(chǎn)品中也許會體現(xiàn)得很隱秘。比如按鍵，它實(shí)際上滿足了一種“輕輕一按就能實(shí)現(xiàn)自己愿望”的文化需求。文化設(shè)計(jì)要求設(shè)計(jì)師對此有一種自覺的意識，在進(jìn)行設(shè)

8、計(jì)時，首先考慮產(chǎn)品的文化功能，而不是一味地追求新奇特異。比如“服”與“飾”其文化功能本來意義上便正好相反，服裝的功能主要是遮蔽、遮羞、蔽體、御寒、防曬等:裝飾的功能則主要是顯示，顯示魅力和財力，權(quán)力或武力等。如何將這兩種正好相反的功能集為一體，使之相得益彩，便正是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的文化學(xué)課題。又比如住宅，它的文化功能主要是滿足每個人都有的一種文化心理:“我想有個家”。如何把住宅設(shè)計(jì)的更像個“家”而不是噪聲充斥于其間的夸闊斗室的場所，也正是我

9、國目前室內(nèi)設(shè)計(jì)所考慮的問題。三、文化心理。一定產(chǎn)品的文化功能總是對應(yīng)著一定文化心理。文化心理和文化功能一樣，有的表現(xiàn)的很明顯(如穆斯林喜愛新月形、禁忌豬和類似豬的熊貓，法國人厭惡會聯(lián)想到納粹軍人的墨綠色等)有得則表現(xiàn)的很隱秘，是一種必須通過分析才能認(rèn)識的“文化無意識”。比如冰箱之所以多半是白色和豆綠色，則因?yàn)榍罢咭馕吨鴿崈簦蠖家馕吨?。如果把冰箱設(shè)計(jì)成藍(lán)色，便很可怕。因?yàn)槭澜缟辖^對沒有藍(lán)色的食品，只有藥物和化學(xué)品才有可能是藍(lán)色的，它

10、會給人以一種“吃錯藥”的感覺。如果設(shè)計(jì)成黑色，則會有一種墳?zāi)估锶∈澄锏母杏X了，要知道任何產(chǎn)品的造型和色彩，都會對人產(chǎn)生一種心理暗示作用。因此設(shè)計(jì)師們不可不考慮文化心理的問題。四、文化精神。任何民族都有自己的文化精神，它對于這個民族的一切文化領(lǐng)域和文化現(xiàn)象都具有一種普遍性的意義，當(dāng)然也會在這個民族的產(chǎn)品上打上自己的烙印。比如西方的資收稿日期作者簡介2004一11一15陳雪清(1959)女福建商業(yè)高等?？茖W(xué)校美術(shù)系、工藝美術(shù)師福建商業(yè)高等專

11、科學(xué)校學(xué)報2005年2月工業(yè)產(chǎn)品就往往體現(xiàn)出一種‘舊神精神”(理性精神)，而中國上古時代獨(dú)有的“三足器，’(鼎9等)，則體現(xiàn)了一種“求穩(wěn)尚簡”的精神，三足比兩足穩(wěn)定，又比四足簡潔，實(shí)不失為一種高明的造型。但“五行”觀念介入后，三足又讓位于四足，顯然這己不是造型學(xué)或工藝學(xué)的問題，而是文化學(xué)的問題了，許多學(xué)者都預(yù)言，世界各族文化大融合的時代，誰更能深刻地把握民族文化精神，誰的設(shè)計(jì)就將更具文化魅力，就能在激烈的競爭中立于不敗之地，并起到一種先

12、導(dǎo)的作用。文化情調(diào)、文化功能、文化心理和文化精神將共同構(gòu)成現(xiàn)代世紀(jì)的設(shè)計(jì)之魂?！圃熨徫铩扒榫w”的商場設(shè)計(jì)。我們知道商場是人們進(jìn)行交易的場所商場整體形象的設(shè)計(jì)和建立，對于交易成敗與銷售的暢滯，有著明顯影響。所以說一個商場的整體形象的好壞，直接做用于消費(fèi)者的情緒與感受。影響到購物欲望與購買決定。由于消費(fèi)者購買動機(jī)不同，所以消費(fèi)者行動可以分為習(xí)慣型、沖動型、理智型、經(jīng)濟(jì)型和不定型5種類型。有針對性地來取不同的經(jīng)營策略，以激起顧客良好的感受為

13、主旨的商場整體形象的設(shè)計(jì)，在商品促銷中有著不可忽視的作用。設(shè)計(jì)是為了—顧客，商場整體形象的設(shè)計(jì)和建立，必須遵循以下原則，識別性—店鋪門臉及內(nèi)部空間的設(shè)計(jì)必須獨(dú)具個性，便于讓大眾認(rèn)識記憶創(chuàng)造性—在設(shè)計(jì)的創(chuàng)作過程中，應(yīng)具獨(dú)特思維與理念，將商品或企業(yè)的理念隱喻其中，力求突破舊套，爭取領(lǐng)導(dǎo)時尚，以突顯設(shè)計(jì)的成功適用性—運(yùn)用各種媒體相互配合，如旗幟、海報、包裝、贈品、陳列架等。設(shè)計(jì)為統(tǒng)一而變化的形象時代性—設(shè)計(jì)需要和消費(fèi)動態(tài)相吻合，適應(yīng)市場需求的

14、變化。商場形象的創(chuàng)設(shè)，涉及到建筑學(xué)、人機(jī)學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、環(huán)境學(xué)和材料學(xué)等學(xué)科。它與人的生理心理發(fā)生著更密切的關(guān)系，人與環(huán)境的關(guān)系，總要求得生理和心理的和諧統(tǒng)一，否則就使人難受，反感。室內(nèi)空氣的溫度、濕度、清新度、光線的強(qiáng)弱對比度，照射的角度、顏色的調(diào)諧度、空間切割分配的合理度等都直接作用于人的感官—視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺，由此進(jìn)一步影響人們的心理。搞商場設(shè)計(jì)看似簡單，實(shí)際是上述學(xué)科綜合運(yùn)用的結(jié)果。由此看來，商場的設(shè)計(jì)的更重要的原

15、則，即根本原則是為了人，是顧客和舒適。設(shè)計(jì)的精髓即在于協(xié)調(diào)人與物的矛盾，使之取得平衡。商場形象的創(chuàng)立主要從兩方面人手，一個是商場外部門臉的設(shè)計(jì)，門臉是給消費(fèi)者的第一感覺，至關(guān)重要，一定要使其個性化，具有鮮明的特征，能賞心悅目。日益重視門臉設(shè)計(jì)也是世界商場建筑設(shè)計(jì)的一個發(fā)展趨勢。另一個就是商場內(nèi)部設(shè)計(jì)，它與人的生理心理有著更密切的關(guān)系，好的內(nèi)部設(shè)計(jì)，使消費(fèi)者更加了解商品的特性與作用，最終達(dá)到促銷的目的。近年來，國內(nèi)各地借簽國外經(jīng)驗(yàn)相繼涌現(xiàn)

16、了一批專賣店、連銷店。它們不僅在經(jīng)營的商品上獨(dú)具特色。而且在門臉和店堂內(nèi)部設(shè)計(jì)上也具有新的特色。讓人一眼看出它們即富有集團(tuán)特色，又富各店個性，給人以醒目。清新的感覺。如“NEC““F[JN，著店，比利牛仔專賣店，它的設(shè)計(jì)成功之處就是重視了和諧完美的整體形象這種形象的創(chuàng)立，是立足于激發(fā)消費(fèi)者身心愉悅以達(dá)提高賣場的效果，即惹起注意—引起興趣—產(chǎn)生欲望—確立信任或促成記憶—導(dǎo)致購買。而快餐店“東方快車“的設(shè)計(jì)尤為突出，它運(yùn)用紅色作為整個外觀的

17、統(tǒng)一色調(diào)，因?yàn)槲覀儑野鸭t色作為特快列車的標(biāo)志，所以當(dāng)人們看到“東方快車”就立刻聯(lián)想到特快列車的快捷與舒適。作為快餐店這種顏色上的選用，還有另外一個妙處。一位實(shí)業(yè)家曾做過這樣實(shí)驗(yàn)，利用不同的燈光進(jìn)行嘗試當(dāng)人們圍住擺滿了美味佳肴的餐桌就坐以后，主人便以紅色燈光照亮了整個餐廳，肉食看上去顏色很嫩，使人食欲大增這是因?yàn)榧t色本身是一種刺激性較強(qiáng)的色彩。例如，取紅色與藍(lán)色兩種玩具給小孩挑選時，必定是紅色的被挑中，這也是人類喜愛刺激的本能行為。該店

18、店外的招牌也與整體墻面的紅色主調(diào)溶為一體，招牌上的標(biāo)準(zhǔn)字體的選用橙色，橙色耀眼，這樣就使“東方快車”的外觀整體形象一下就進(jìn)人了人們的腦海，并得以長久留在人們的記憶中。因此設(shè)計(jì)歸根結(jié)底是為了人，而人在本質(zhì)上是文化的存在物，當(dāng)年，人正是通過對自己生存發(fā)展方式的重新設(shè)計(jì)，才走出自然界。從猿變成人的。所以人在天性上是熱衷于設(shè)計(jì)的，正是由于這個原因，設(shè)計(jì)才終將成為一種文化，而文化也必然成為設(shè)計(jì)之魂。(上接第2頁)論:誠實(shí)信用的聲譽(yù)是世界上最好的廣

19、告。與一個欺騙他人、沒有信用的人相比，一個誠實(shí)信用的人其力量要大得多?，F(xiàn)在，我們要發(fā)展社會主義商品經(jīng)濟(jì)，很重要一點(diǎn)是要加強(qiáng)誠信教育，讓大家認(rèn)識到:做人和經(jīng)商都應(yīng)講誠信。要讓大家明白講誠信的好處，不講誠實(shí)的壞處。《中庸》云:“自誠明，謂之性，自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣”，這就是說，由誠而自然明白道理，這叫天性由明白道理后做到真誠，這叫做人為的教育。真誠也就會自然明白道理，明白道理后也就會做到真誠。宣傳講誠信要與宣傳做人聯(lián)系在一起。