完全學(xué)習(xí)

1、完全學(xué)習(xí)”（CompleteLearning）是包含知識(shí)（Knowledge）、技能（Skill）和態(tài)度（Attitude）三項(xiàng)內(nèi)容在內(nèi)的學(xué)習(xí)。如果缺少了其中的哪怕一項(xiàng)內(nèi)容，則此學(xué)習(xí)必定是有缺陷的或不完備的。知識(shí)是什么？這個(gè)問題看似簡單，實(shí)難回答。比如理性主義者將“簡單明白”、邏輯自恰的東西看成是“知識(shí)”，經(jīng)驗(yàn)主義者將被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的東西看成是“知識(shí)”，實(shí)用主義者將有實(shí)際效用的東西看成是“知識(shí)”，歷來觀點(diǎn)莫衷一是。但通常說來，所謂知識(shí)并非只

2、是簡單地“知道某事”，它和“科學(xué)”相對(duì)應(yīng)，指的是被“科學(xué)共同體”所承認(rèn)的、具有某種理論體系的東西，亦即我們?nèi)粘Ｋf的“科學(xué)知識(shí)”。人們一般將知識(shí)劃分為以下三類：（1）“自然知識(shí)”：作為一種“描述性的知識(shí)”，它試圖通過一定的概念符號(hào)和數(shù)量關(guān)系反映不同層次的自然界所存在的一些“事實(shí)”和“事件”；（2）“社會(huì)知識(shí)”：作為一種“規(guī)范性的知識(shí)”，它試圖借助于一定的傳統(tǒng)理論和價(jià)值立場(chǎng)，對(duì)“社會(huì)事實(shí)”和“社會(huì)事件”的現(xiàn)狀與發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)化、模型化的分析

3、，并得出或暗示出相應(yīng)的實(shí)踐建議或策略；（3）“人文知識(shí)”：作為一種“反思性的知識(shí)”，它試圖通過認(rèn)識(shí)者個(gè)體對(duì)于歷史上所親歷的價(jià)值實(shí)踐的總體反思呈現(xiàn)出認(rèn)識(shí)者個(gè)體對(duì)于人生意義的體驗(yàn)。根據(jù)這個(gè)分類，學(xué)校設(shè)置了“自然學(xué)科”、“社會(huì)學(xué)科”和“人文學(xué)科”，知識(shí)分子也相應(yīng)地被稱做“自然科學(xué)家”、“社會(huì)科學(xué)家”和“人文學(xué)科專家”。如果說“知識(shí)”和“科學(xué)”是相對(duì)應(yīng)的，那么“技能”和“技術(shù)”則是相對(duì)應(yīng)的。一般說來，所謂“技術(shù)”（Technology）是指根據(jù)

4、自然科學(xué)原理和生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而發(fā)展成的各種工藝操作方法，而“技能（Skill）”則指人們通過訓(xùn)練或經(jīng)驗(yàn)使得某種技術(shù)的運(yùn)用能夠達(dá)到的某種熟練性、能力或靈巧度。海德格爾把當(dāng)代稱為“技術(shù)時(shí)代”，在某種意義上，技術(shù)表明了當(dāng)代的本質(zhì)。從培根的“拷問自然”到康德的“理性為自然立法”，近代技術(shù)的本質(zhì)——以向自然強(qiáng)索的方式來解釋自然——已經(jīng)暴露無疑。我們所要學(xué)習(xí)的是否就是這種“技術(shù)”呢？是，但又不完全是?？茖W(xué)技術(shù)當(dāng)然是要學(xué)習(xí)的，某種程度的向自然的“索取”

5、也是不能回避的，但和自然的和平相處同樣需要學(xué)習(xí)。按照海德格爾的考證，“技術(shù)”一詞在古希臘文中的原義乃是指把一物從其掩蔽狀態(tài)帶入無蔽，即帶入真理；它“不單單是手段”，而是藝術(shù)，由詩性鑄成。如果我們這樣來理解“技術(shù)”（和“技能”），被科學(xué)技術(shù)所異化的自然也許還有被拯救的可能性。實(shí)際上，“技能”（Skill）一詞比之“技術(shù)”具有更多的屬人性，其含義也絕不僅僅限于自然技術(shù)的運(yùn)用，作為一種技巧、技藝和能力，它可以泛指人的一切具有某種可操作性的實(shí)踐

6、活動(dòng)，因而和藝術(shù)、和“大地”的關(guān)系似乎更為貼近了。但無論如何，不管知識(shí)也好，技能也好，如果不被適當(dāng)?shù)丶右钥刂?，它們都有走向自己的反面的可能性。因此，學(xué)習(xí)絕不僅僅只是學(xué)習(xí)一些“知識(shí)”或某種“技能”，還要學(xué)習(xí)恰當(dāng)?shù)摹皯B(tài)度”。“態(tài)度（Attitude）”，原指人的身體或行為的姿態(tài)，又指人的心態(tài)和性情，在這里則可以泛指人的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。關(guān)于世界觀、價(jià)值觀和人生觀，宏論多多，但綜括起來，無非涉及以下幾個(gè)方面：（1）對(duì)待自己的態(tài)度：比如你

7、是誰？你的獨(dú)特性在哪里？你準(zhǔn)備以何種方式立世為人？你的人生理想是什么？每個(gè)人對(duì)此都要有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)；（2）對(duì)待他人的態(tài)度：比如他人是“地獄”還是“同伴”？如何與他人和睦相處？對(duì)待上級(jí)和對(duì)待下級(jí)的態(tài)度應(yīng)該是一樣的嗎？學(xué)習(xí)一些有效溝通的技巧是絕對(duì)必要的；（3）對(duì)待自然的態(tài)度：比如自然是被“掠奪”的對(duì)象？還是“共生共存”的對(duì)象？你是如何對(duì)待一只受傷的狗的？又是如何處理你家中的垃圾的？這些看似很小的事情關(guān)乎一個(gè)人的世界觀；（4）對(duì)待某些不可知