唯物史觀的發(fā)現(xiàn)(上下)

1、,第二講 唯物史觀的發(fā)現(xiàn),,一、馬克思恩格斯思想轉變的歷程二、唯物史觀的發(fā)現(xiàn)過程三、科學世界觀的公開問世,,一、馬克思恩格斯思想轉變的歷程“兩個轉變”： 從唯心主義到唯物主義 革命民主主義到共產主義 分三個階段： 1.馬克思恩格斯思想的起點 2.《萊茵報》時期馬克思思想的轉變 3.《德法年鑒》時期馬克思恩格斯思想的轉變,,

2、1.馬克思恩格斯思想的起點（黑格爾哲學）黑格爾及其哲學 黑格爾1770-1831，德國古典哲學的集大成者，他繼承了前人的辯證法思想，并加以系統(tǒng)化。在哲學史上他首次全面、系統(tǒng)地闡述了辯證法的一般運動形式和基本規(guī)律。黑格爾哲學的基本概念：絕對理念,,恩格斯在晚年是這樣論述黑格爾的巨大功績—— 近代德國哲學在黑格爾的體系中達到了頂峰，在這個體系中，黑格爾第一次——這是他的偉大功績——把整個自然的、歷史的、精神的世界描寫

3、成一個不斷地運動、變化和發(fā)展的過程，并試圖解釋這種運動和發(fā)展的內在聯(lián)系。,,黑格爾哲學的內在矛盾及其解體方法和體系的矛盾決定了黑格爾哲學必然解體,,波恩大學（1835年10月-1836年7月）柏林大學前期（1836年10月-1838年5月） 1837年2-4月，馬克思寫了《獻給父親的詩冊》，以慶賀父親55歲生日。馬克思父親在給兒子的信中寫道：“不管我把你的智力估計得有多高，要是沒有一顆善良的心，你的智力對我來說就失去任何

4、意義。”,,柏林大學后期（1838年6月-1841年4月） 1837年起，馬克思開始認真鉆研黑格爾哲學。受黑格爾影響很大，加入青年黑格爾派，成為以布·鮑威爾為首的柏林“博士俱樂部”的成員，馬克思開始站在激進的民主主義立場思考問題。,,馬克思的博士論文——《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》 從1839年開始，馬克思開始準備博士論文，直到1841年3月底完成，他的思

5、想獲得了較大的深化和完善，具有里程碑的性質。,,1841年，馬克思結束大學生活，獲哲學博土學位。申請耶拿大學的博士學位，4月6日寄走論文，4月15日在馬克思缺席的情況下授予他博士學位。,,2.《萊茵報》時期馬克思思想的轉變（開始轉變）《萊茵報》是由萊茵省具有激進傾向的青年知識分子于1842年1月1日創(chuàng)辦的，很快就成為德國自由主義思想發(fā)表的園地。馬克思1842年4月起開始為其撰稿，同年10月15日接任該報主編 ，直至1843年3月退出

6、，1843年4月1日該報被查封。,,第—篇，《評普魯土最近的書報檢查令》，通過對書報檢查制度遏制言論自由的批判，揭露整個普魯土國家制度的反動本質。,,第二篇，《關于林木盜竊法的辯論 》馬克思憤怒地譏諷道：擁有森林的是貴族和富人，而撿拾樹枝的是窮人，“如果法案的這一條被通過，那么就必然會把許多窮苦人民從活生生的道德之樹上砍下來，把他們當做枯樹拋入犯罪、恥辱和貧困的地獄?！蹦敲矗瑒倮膶⑹悄绢^偶像，犧牲的卻是人。,,第三篇，《摩塞爾記者的

7、辯護》 《萊茵報》于1842年12月發(fā)表了該報記者的兩篇描述摩澤爾農民悲劇處境的通訊，批評政府對農民的悲慘生活置之不理。這引起了政府的不滿，萊茵省總督立即指責報道失實，指責《萊茵報》教唆摩澤爾農民反對政府，并責令作者用具體的事實做出答復。由于記者拒不答復，馬克思親自擔負起責任，寫了《摩澤爾記者的辯護》，對政府的責難進行了駁斥。,,3.《德法年鑒》時期馬克思恩格斯思想的轉變（完成轉變）1843年馬克思又一次深入研究了黑格爾

8、，撰寫了5大本的《克羅茨納赫筆記》，1927年，蘇聯(lián)以《黑格爾法哲學批判》的題目發(fā)表。,,馬恩各在《德法年鑒》上發(fā)表了兩篇文章，標志著二人已經完成了“兩個轉變”。馬克思：《論猶太人問題》 《〈黑格爾法哲學批判〉導言》恩格斯：《政治經濟學批判大綱》 《英國狀況——評托馬斯·卡萊爾的“過去和現(xiàn)在”》,,第一，馬克思揭示了宗教的社會根源，明確提出把宗教批判發(fā)展為政治批判。三個“

9、變成”重要思想：“彼岸世界的真理消失以后，歷史的任務就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露非神圣形象中的自我異化，就成了為歷史服務的哲學的迫切任務。于是對天國的批判就變成對塵世的批判，對宗教的批判就變成對法的批判，對神學的批判就變成對政治的批判”。,,第二，馬克思闡述了理論與實踐、思維與存在的統(tǒng)一關系。“批判的武器不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀；但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。理論只

10、要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身”。 ——《馬恩全集》中文1版，第1卷，P460.,,第三，馬克思分析了德國革命的可能性在于形成一個工業(yè)無產階級，闡述了無產階級的世界歷史使命。“哲學把無產階級當作自己的物質武器，同樣地，無產階級把哲學當作自己的精神武器；思想的閃電一旦射入這塊沒有觸動過的人民園地，德國人就會解放成為人?！薄罢軐W不消

11、滅無產階級，就不能成為現(xiàn)實；無產階級不把哲學變成現(xiàn)實，就不可能消滅自己”。 ——《馬恩全集》中文1版，第1卷，P467,,恩格斯的思想轉變是通過對資本主義社會的研究和對政治經濟學的批判完成的。,,二、唯物史觀的發(fā)現(xiàn)過程1.《1844年經濟學哲學手稿》（1844）2.《神圣家族》（1844）3.《關于費爾巴哈的提綱》（1845）4.《德意志意識形態(tài)》（1846）,,1.《1844年經濟學哲學手稿》：新世界觀的首次理論探索(184

12、4.4-6)第一，異化勞動的四個基本規(guī)定。 勞動產品與勞動者相異化 勞動本身和勞動者相異化 人的類本質與人相異化 人與人相異化,,第二，對共產主義的理論論證。A共產主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄B共產主義是“對人的本質的真正占有”C共產主義是私有制和異化勞動所造成的一系列矛盾的解決。,,2.《神圣家族》：唯物史觀形成

13、的前夜(1844.9-11)第一，揭露青年黑格爾派批判哲學的思辨唯心主義性質,闡述思維和存在的關系。馬克思在評論法國革命時提出這樣的見解：“思想從來也不能超出舊世界秩序的范圍；在任何情況下它都只能超出舊世界秩序的思想范圍。思想根本不能實現(xiàn)什么東西。為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人。 ”“‘思想’ 一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑” ——《馬恩全集》中文1

14、版，第2卷，P152、103。,,第二，批判青年黑格爾派的唯心史觀，提出物質生產是社會歷史的基礎和決定力量。馬克思指出，歷史的發(fā)源地不在思維和幻想的天國中，而在塵世粗糙的物質生產中。,,第三，批判青年黑格爾派的英雄史觀，提出人民群眾在歷史發(fā)展中起決定作用。馬克思指出：“歷史活動是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大”。 ——《馬恩全集》中文1版，第2卷，P102。,,3.《關于費爾巴哈的

15、提綱》：新世界觀的天才萌芽（1845年春）第一，實踐的科學含義。實踐是人的能動的感性活動。 “從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解”。第二，實踐是檢驗真理的客觀標準?！叭藨撛趯嵺`中證明自己思維的真理性 .”,,第三，把實踐看作理解人的本質的關鍵。 實踐是人的本質規(guī)定性，

16、人在本質上來說是一種實踐的存在物?！叭说谋举|不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和 ” 。第四，從實踐出發(fā)理解人類社會的本質。 “全部社會生活在本質上是實踐的 ”,,第五，闡明馬克思主義哲學的階級性和實踐性的根本特點?！芭f唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點是人類社會或社會的人類”?！罢軐W家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界 ” 。,,4.《德意志意識形態(tài)》：唯物史觀

17、初步的系統(tǒng)闡述（1846）《德意志意識形態(tài)。對費爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國哲學以及各式各樣先知所代表的德國社會主義的批判》,,第一，批判費爾巴哈和青年黑格爾派，確立新歷史觀的出發(fā)點。“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”。這里的人，“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”。黑格爾：絕對精神合乎邏輯發(fā)展的結果費

18、爾巴哈：抽象的人馬克思：現(xiàn)實的人,,“當費爾巴哈是一個唯物主義者的時候，歷史在他的視野之外；當他去探討歷史的時候，他不是一個唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的?！?——《馬恩選集》中文2版，第1卷，P78。,,第二，人類歷史活動的四個因素或前提。 第一個因素是生產滿足物質生活需要的資料，即生產物質生活本身；第二個因素是滿足新需要的再生產；第三個因素是人自身的再生產，指人的繁衍及家庭關系；第

19、四個因素是人們社會關系的生產。,,第三，第一次科學表述了生產力與生產關系的矛盾運動原理。人類的物質生產表現(xiàn)為雙重關系：一方面，生產是改造自然的活動，表現(xiàn)為人與自然的關系，表現(xiàn)為一定的生產力；另一方面，人們在生產中結成一定的社會關系，這就是交往關系（生產關系）。生產力決定交往形式，交往形式必須與生產力相適應。一切歷史的沖突都根源于生產力和生產關系（交往形式）之間的矛盾。生產力與生產關系之間矛盾是社會進步的主要的力量。,,分工導致精

20、神與物質的分裂，隨著分工的發(fā)展，統(tǒng)一的人類實踐活動開始分化，精神生產與物質生產相分裂，精神生產與物質生產者形成固定的職業(yè)分工，意識形態(tài)就是獨立化的精神生產極其成果。,,由于經濟基礎決定意識形態(tài)，經濟上占統(tǒng)治地位的階級的思想也必然在思想意識領域占統(tǒng)治地位，成為主導的意識形態(tài)。“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想”。一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質生產資料的階級，同時也支配著

21、精神生產資料。,,第四，從唯物史觀出發(fā)論證共產主義。A 共產主義不是地域的歷史現(xiàn)象，而是世界性的歷史事件。“共產主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時發(fā)生的行動，在經驗上才是可能的，而這是以生產力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的”。 ——《馬恩選集》，第2版，第1卷，P86.,,B 共產主義是人全面發(fā)展的社會，是舊的社會分工和階級消滅的社會，而這均以生產力的巨大

22、增長和高度發(fā)展為前提。,,“只要人們還處在自然形成的社會中，就是說，只要特殊利益和共同利益之間還有分裂，也就是說，只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。原來，當分工一出現(xiàn)之后，任何人都有自己的特殊的活動范圍，這個范圍是強加于他的，他不能超出這個范圍：他是一個獵人、漁夫或牧人，或者是一個批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應該是

23、這樣的人”。,,“而在共產主義的社會里，任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內發(fā)展，社會調節(jié)著整個生產，因而使我有可能隨我自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者。”,,C 共產主義是改造現(xiàn)存社會的實踐?！肮伯a主義對我們來說不是應當確立的狀況，不是現(xiàn)實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。這個

24、運動的條件是由現(xiàn)有的前提產生的?！?——《馬恩選集》，第2版，第1卷，P92.,,“共產主義對我們來說不是應當確立的狀況，不是現(xiàn)實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產生的?！?,早在1843年馬克思就批判空想社會主義者醉心于描繪未來社會的藍圖的做法:“我們的任務不是推斷未來和宣布一些適合將來任何時候的一勞永逸的決定”。,,1843年9月馬克思在給盧

25、格的信中寫道:“我們不想教條式地預料未來,而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！薄霸趯砟硞€特定的時刻應該做什么,應該馬上做什么,這當然完全取決于人們將不得不在其中活動的那個既定的歷史環(huán)境。”因為“極為相似的事情,但在不同的歷史環(huán)境中出現(xiàn)就引起了完全不同的結果”。,,恩格斯曾在評論《資本論》第一卷出版時指出:“誰以為他從這本書里會知道共產主義的千年王國到底是什么樣子。誰期望得到這種愉快,誰就大錯特錯了”。,,1894年1月,有人請恩格

26、斯寫一段題詞來表達關于未來社會主義的想法,恩格斯回答:“要用不多幾個字來表達未來新時代的思想,同時既不墮入空想社會主義,又不流于空泛辭藻,這個任務幾乎是難以完成的?！弊詈?，他抄錄了《共產黨宣言》中的一句話作為題詞:“代替那存在著階級和階級對立的資產階級的社會的將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每一個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！?,1893年5月11日,法國《費加羅報》記者提問；“你們德國社會黨人給自己提出什么樣的最終目標”時，恩格

27、斯回答說:“我們沒有最終目標。我們是不斷發(fā)展論者,我們不打算把什么最終規(guī)律強加給人類。關于未來社會組織方面的詳細情況的預定看法嗎?您在我們這里連它們的影子也找不到。當我們把生產資料轉交到整個社會的手里時,我們就會心滿意足了,但我們也清楚地知道,在目前的君主聯(lián)邦制政府的統(tǒng)治下,這是不可能的。”,,三、科學世界觀的公開問世1.《哲學的貧困》（1847）2.《共產黨宣言》（1848）,,1.《哲學的貧困》（1847）

28、 ——進一步闡發(fā)唯物史觀,,馬克思的一些基本結論 1、馬克思指出，社會是人們的交往關系的產物，是一個有機的整體。 2、生產力是歷史的基礎，作為人類時間能力結果的生產力的不斷積累和歷史繼承，形成了人類的歷史。歷史本質上是個體發(fā)展的歷史，但是個體的活動要借助物質關系而實現(xiàn)，物質關系構成人的其他關系的基礎。 3、社會是人們交互作用的產物，社會結構以生產力為基礎。 4、階級社會中社會問題的解決必須通過斗爭與革命。,,2

29、《共產黨宣言》 ——馬克思主義哲學的問世,,《共產黨宣言》分序言和正文四章。1872年—1893年，馬克思和恩格斯先后為《宣言》的德文、俄文、英文、波蘭文、意大利文版撰寫了七篇序言。七篇序言簡要說明了《宣言》的基本思想及其在國際共產主義運動中的歷史地位，指明《宣言》的理論原理是歷史唯物主義，并根據(jù)無產階級革命的經驗和教訓，對《宣言》作了補充和修改。,,《宣言》引文說明了《宣言》產生的歷史背景和目的任

30、務。“一個幽靈，共產主義的幽靈，在歐洲游蕩。為了對這個幽靈進行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進派和德國的警察，都聯(lián)合起來了。”“現(xiàn)在是共產黨人向全世界公開說明自己的觀點、自己的目的、自己的意圖并且拿黨自己的宣言來反駁關于共產主義幽靈的神話的時候了?！?,《宣言》第一章《資產者和無產者》論述了馬克思主義的階級斗爭學說。第一句：“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史?！?，在此基礎上，著重考察了資本主義

31、社會階級斗爭的特點，指出從封建社會滅亡中產生的資本主義社會并沒有消滅階級對立，但是同以往社會相比，它使階級對立簡單化了。這樣，社會日益分裂出兩大敵對的陣營：資產階級和無產階級。最后揭示了“一切階級斗爭都是政治斗爭”，無產階級反對資產積極的斗爭必然發(fā)展為奪取政權的政治斗爭。隨后，考察了資產階級的產生以及發(fā)展過程，揭示了資本主義必然滅亡的規(guī)律。本部分最后一句話“資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的。”——“兩個必然”的出處。,,

32、《宣言》第二章《無產者和共產黨人》，說明了無產階級政黨的性質、特點、目的和任務，以及共產黨的理論和綱領。性質：共產黨是無產階級的政黨，他們沒有同整個無產階級的利益不同的利益，共產黨始終堅持以無產階級解放斗爭的全局利益為重。特點：從實踐方面看，共產黨是所有工人政黨中最堅決、最徹底、最先進的部分；從理論方面看，共產黨使用科學社會主義理論武裝起來的無產階級先鋒隊。目的：最近目標是“使無產階級成為階級，推翻資產階級的統(tǒng)治，由無產階級奪取政

33、權”；最終目標時徹底消滅私有制，消滅階級和階級差別，在全世界實現(xiàn)共產主義社會制度。任務：就是同傳統(tǒng)的所有制關系和傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂。,,《宣言》第三章《社會主義和共產主義的文獻》，深刻分析了當時各種社會主義流派產生的社會歷史條件，揭露了它們的階級實質、危害和錯誤。《宣言》第四章《共產黨人對各種反對黨派的態(tài)度》論述了共產黨人革命斗爭的思想策略。共產黨人要努力爭取國內外大量的同盟者。最后一句話號召：“全世界無產者，聯(lián)合起來！”