比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派

1、中 國(guó)學(xué) 派,,內(nèi)容提要,1. 形成背景2. 代表人物及代表作品主要觀點(diǎn)3.第三階段學(xué)科理論體系4. 局限性,1.1 中國(guó)比較文學(xué)溯源,古代中國(guó)境內(nèi)各民族文化融合過(guò)程中，關(guān)于文學(xué)的比較、篩選和相互影響的研究。魏晉以來(lái)印度思想文化與中國(guó)文學(xué)的關(guān)系以及當(dāng)時(shí)有關(guān)翻譯、媒介的論述。,,鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)學(xué)者開(kāi)啟中國(guó)比較文學(xué)的序幕。嚴(yán)復(fù)王國(guó)維：《尼采與叔本華》《紅樓夢(mèng)》研究,,五四新文化運(yùn)動(dòng)前后，中國(guó)學(xué)者自覺(jué)地運(yùn)用比較文學(xué)的觀點(diǎn)

2、、方法研究中外文學(xué)并取得顯著成績(jī)。魯迅：《摩羅詩(shī)力說(shuō)》《文化偏至論》茅盾：《托爾斯泰與今日之俄羅斯》《俄國(guó)近代文學(xué)雜談》 《自然主義與中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)》吳宓：《新談》,1.2 比較文學(xué)學(xué)科在中國(guó)確立,比較文學(xué)作為一門現(xiàn)代學(xué)科在中國(guó)出現(xiàn)則是本世紀(jì)20年代末、30年代初。1929年至1931年，英國(guó)劍橋大學(xué)英國(guó)文學(xué)系主任、新批評(píng)派大師瑞恰茲在清華大學(xué)任教，開(kāi)設(shè)了“比較文學(xué)”和“比較文化”兩門課。,1.3 比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派的提出,1971

3、年7月中下旬在臺(tái)灣淡江大學(xué)召開(kāi)的第一屆“國(guó)際比較文學(xué)會(huì)議”上,朱立元、顏元叔、葉維廉、胡輝恒等學(xué)者在會(huì)議期間提出了比較文學(xué)的“中國(guó)學(xué)派”這一學(xué)術(shù)構(gòu)想。1976年,古添洪、陳慧樺出版了臺(tái)灣比較文學(xué)論文集《比較文學(xué)的墾拓在臺(tái)灣》。編者在該書(shū)的序言中明確提出:“援用西方文學(xué)理論與方法并加以考驗(yàn)、調(diào)整以用之于中國(guó)文學(xué)的研究, 是比較文學(xué)中的中國(guó)學(xué)派”。,1.4 比較文學(xué)在中國(guó)的復(fù)興,樂(lè)黛云在《中國(guó)比較文學(xué)發(fā)展透視》中談到：比較文學(xué)在中國(guó)的復(fù)興

4、是以錢鐘書(shū)的巨著《管錐編》1979年的出版為標(biāo)志的。《管錐編》全面、豐富、完整地體現(xiàn)了比較文學(xué)作為一門“最廣闊、最開(kāi)放”，最“無(wú)法歸納進(jìn)任何科學(xué)或文學(xué)研究體系中去”的“邊緣學(xué)科”的特點(diǎn)?！豆苠F編》不僅探索了中西文學(xué)共同的“詩(shī)心”和“文心”，而且在影響研究、闡發(fā)研究、科際整合、翻譯媒介研究等方面都為中國(guó)比較文學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了道路。,1.5 比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派的建立,1977年10月,李達(dá)三在《中外文學(xué)》6卷5期上發(fā)表了一篇宣言式的文章《比

5、較文學(xué)中國(guó)學(xué)派》,宣告了比較文學(xué)的中國(guó)學(xué)派的建立。,李達(dá)三（John J. Deeney），1931年出生,論著頗豐，其中文著作主要包括《比較文學(xué)研究之新方向》（1978年），《中外比較文學(xué)研究》（1990年，與劉介民合著）《中外比較文學(xué)的里程碑》（1997年，與羅鋼合著）。在“中國(guó)學(xué)派”剛剛起步之際,美國(guó)學(xué)者李達(dá)三起到了啟蒙和催生的作用。,中國(guó)學(xué)派擬達(dá)成目標(biāo):,1、在自己本國(guó)的文學(xué)中,無(wú)論是理論方面或?qū)嵺`方面,找出特具“民族性

6、”的東西,加以發(fā)揚(yáng)光大,以充實(shí)世界文學(xué)。2、推展非西方國(guó)家“地區(qū)性”的文學(xué)運(yùn)動(dòng),同時(shí)認(rèn)為西方文學(xué)僅是眾多文學(xué)表達(dá)方式之一而已。3、做一個(gè)非西方國(guó)家的發(fā)言人,同時(shí)并不自詡能代表所有其他非西方的國(guó)家。4、知己知彼，逐漸構(gòu)想一些新的文學(xué)觀念與西方文學(xué)觀念抗衡。5、消除許多人的傲慢無(wú)知的心理。,2.1 學(xué)者致力研究,季羨林 1982 《比較文學(xué)譯文集》序言: “以我們東方文學(xué)基礎(chǔ)之雄厚,歷史之悠久,我們中國(guó)文學(xué)在其中更占有獨(dú)特的地

7、位,只要我們肯努力學(xué)習(xí),認(rèn)真鉆研,比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派必然能建立起來(lái),而且日益發(fā)揚(yáng)光大?！北R康華、孫景堯 1984《比較文學(xué)導(dǎo)論》: “應(yīng)當(dāng)以馬克思主義作為自己的理論基礎(chǔ),以我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)與民族特色為立足點(diǎn)與出發(fā)點(diǎn),汲取古今中外一切有用的營(yíng)養(yǎng),去努力發(fā)展中國(guó)的比較文學(xué)研究?！?孫景堯：1943年生,上海師范大學(xué)教授、博導(dǎo)、博士點(diǎn)帶頭人中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼學(xué)術(shù)委員會(huì)主任北京大學(xué)比較文學(xué)與比較文化研究所兼職教授在國(guó)內(nèi)外發(fā)表論

8、文40多篇，出版著譯17種，其中《比較文學(xué)》、《簡(jiǎn)明比較文學(xué)》等，被評(píng)為國(guó)家級(jí)優(yōu)秀教材及省、直轄市的社科研究?jī)?yōu)秀著作二等獎(jiǎng)和三等獎(jiǎng),,遠(yuǎn)浩一：1988年提出“比較文學(xué)是跨文化的文學(xué)研究” (載《中國(guó)比較文學(xué)》1988年第3期)楊周翰：1988年發(fā)表題為“比較文學(xué):界定‘中國(guó)學(xué)派’,危機(jī)與前提”(載《中國(guó)比較文學(xué)通訊》1988年第2期),認(rèn)為東方文學(xué)之間的比較研究應(yīng)當(dāng)成為“中國(guó)學(xué)派”的特色。此外,國(guó)內(nèi)少數(shù)民族文學(xué)的比較研究,也應(yīng)該成為

9、“中國(guó)學(xué)派”的一個(gè)組成部分。這不僅打破比較文學(xué)中的歐洲中心論,而且也是東方比較學(xué)者責(zé)無(wú)旁貸的任務(wù)。,,遠(yuǎn)浩一：1990年發(fā)表“關(guān)于‘中國(guó)學(xué)派’”(載《中國(guó)比較文學(xué)》1990年第1期)：進(jìn)一步推進(jìn)了“中國(guó)學(xué)派”的研究。此后直到20世紀(jì)90年代末,中國(guó)學(xué)者就比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派的建立、理論與方法以及相應(yīng)的學(xué)科理論等諸多問(wèn)題進(jìn)行了積極而富有成效的探討。劉介民、遠(yuǎn)浩一、孫景堯、謝天振、陳淳、劉象愚、杜衛(wèi)等人都對(duì)這些問(wèn)題付出過(guò)不少努力。,謝天振：

10、1944年出生,謝天振教授，上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，著名翻譯理論家.中國(guó)第一個(gè)從理論上論證翻譯文學(xué)的歸屬問(wèn)題的學(xué)者，也是中國(guó)最早論述翻譯研究文化轉(zhuǎn)向的學(xué)者。他提出的“翻譯文學(xué)是中國(guó)文學(xué)的組成部分”與他對(duì)“翻譯文學(xué)史”和“文學(xué)翻譯史”所作的區(qū)分的觀點(diǎn)現(xiàn)在已為越來(lái)越多的學(xué)者所接受。主要學(xué)術(shù)專著：《譯介學(xué)》 《翻譯研究新視野》,X+Y？,謝天振等學(xué)者為代表的比較文學(xué)研究界展開(kāi)了對(duì)“X+Y”模式的批判。

11、 X+Y模式：研究者采取“X+Y”式的比附研究的模式,意圖發(fā)現(xiàn) “驚人的相似”。而不注意中西巨大的文化差異性,這僅僅是淺度的比附性研究。X+Y模式成因：中國(guó)學(xué)者對(duì)比較文學(xué)的理解上出了問(wèn)題,也由于法美學(xué)派研究理論中長(zhǎng)期存在的研究模式的影響,一些學(xué)者并沒(méi)有深思中國(guó)與西方文學(xué)背后巨大的文明差異性。 這更促使一些學(xué)者思考比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派的問(wèn)題。,,1995年,曹順慶在《中國(guó)比較文學(xué)》第1期上發(fā)表“比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派基本理論特征及其方法論

12、體系初探”一文,對(duì)比較文學(xué)在中國(guó)復(fù)興十余年來(lái)的發(fā)展成果作了總結(jié),并在此基礎(chǔ)上總結(jié)出中國(guó)學(xué)派的理論特征和方法論體系,對(duì)比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派作了全方位的闡述。 他在文中總結(jié)了中國(guó)學(xué)派“跨文化研究”的五種方法：跨文化的“闡發(fā)法”、中西互補(bǔ)的“異同比較法”、探求民族特色與文化根源的“模子尋根法”、促進(jìn)中西溝通的“對(duì)話法”、旨在追求理論重構(gòu)的“整合與建構(gòu)法”。學(xué)術(shù)界評(píng)判（支持/反對(duì)）,曹順慶：1954年出生,現(xiàn)任四川大學(xué)文學(xué)與新聞 學(xué)院

13、院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，教育部“長(zhǎng)江學(xué)者獎(jiǎng)勵(lì)計(jì)劃”特聘教授（比較文學(xué)），國(guó)家級(jí)重點(diǎn)學(xué)科比較文學(xué)與世界文學(xué)學(xué)科帶頭人，中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)中外文論學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，四川省比較文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)等。主要著作：《中西比較詩(shī)學(xué)》、《中外比較文論史》、《比較文學(xué)史》、《中國(guó)文化與文論》、 《比較文學(xué)新開(kāi)拓》、 《中外文學(xué)跨文化比較》、《比較文學(xué)論》、比較文學(xué)學(xué)科理論研究》 等著作 20 多部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇。,樂(lè)黛云：1931年出生,現(xiàn)任北京大

14、學(xué)現(xiàn)代文學(xué)和比較文學(xué)教授，博士生導(dǎo)師、上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)顧問(wèn)教授，中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、全國(guó)外國(guó)文學(xué)學(xué)會(huì)理事。主要學(xué)術(shù)專著：《比較文學(xué)原理》 《比較文學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》 《跨文化之橋》 《中西比較文學(xué)教程》,,熊沐清： 1998年率先發(fā)表了“中國(guó)學(xué)派”: 必要、可能、途徑”(載《中國(guó)比較文學(xué)》1998年第4期)他認(rèn)為倡立“中國(guó)學(xué)派”的內(nèi)在動(dòng)力來(lái)自比較文學(xué)學(xué)科自身發(fā)展的需要,而中國(guó)學(xué)者在具體研究中遇到的新問(wèn)題使“中國(guó)學(xué)派”的

15、建立成為可能。有學(xué)者認(rèn)為：“研究者的科研條件與環(huán)境,研究者的出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)、獨(dú)特的思路、視角,以及由上述條件決定的獨(dú)特的創(chuàng)新的成果,由大量創(chuàng)新的成果所體現(xiàn)出整體研究實(shí)力、學(xué)風(fēng)和整體的學(xué)術(shù)風(fēng)格,這就形成了‘學(xué)派’。 ‘中國(guó)學(xué)派’也只能在這些方面、通過(guò)這樣的方式來(lái)形成”(王向遠(yuǎn))。,,小 結(jié)： 這些討論促進(jìn)了中國(guó)學(xué)派，即比較文學(xué)第三階段學(xué)科理論的建構(gòu)。,2.2 在論爭(zhēng)中成長(zhǎng),論爭(zhēng)一：要不要建立比較文學(xué)

16、中國(guó)學(xué)派；建立一個(gè)民族地域性學(xué)派是民族性的問(wèn)題,還是世界性的問(wèn)題。論爭(zhēng)二：“闡發(fā)法”是不是中國(guó)學(xué)派的方法論。,論爭(zhēng)一,反對(duì)的聲音：1987年，荷蘭學(xué)者佛克馬在中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)第二屆學(xué)術(shù)討論會(huì)上就從所謂的國(guó)際觀點(diǎn)出發(fā)對(duì)比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派的合法性提出了質(zhì)疑,并堅(jiān)定地反對(duì)建立比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派。1991年孫景堯先生在《文學(xué)評(píng)論》第2期上發(fā)表“為‘中國(guó)學(xué)派’一辯”,孫先生認(rèn)為“中國(guó)學(xué)派”的提出,正是為了清除東西方文學(xué)與比較文學(xué)學(xué)科史中形成的“歐

17、洲中心主義”。1993年美國(guó)印第安納大學(xué)舉行的全美比較文學(xué)會(huì)議上,李達(dá)三仍然堅(jiān)定地認(rèn)為建立中國(guó)學(xué)派是有益的。,,二十年之后,佛克馬教授修正了自己的看法,在2007年4月的“跨文明對(duì)話———國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)(成都)”上,佛克馬教授公開(kāi)表示欣賞建立比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派的想法(見(jiàn)《比較文學(xué)報(bào)》2007年5月30日,總第43期)。小結(jié)： 經(jīng)過(guò)對(duì)比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派的基本特征和方法體系的論爭(zhēng)之后,學(xué)者們普遍認(rèn)同了比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派的提法,這

18、也成為比較文學(xué)在中國(guó)復(fù)興之后一個(gè)絕佳的發(fā)展和壯大時(shí)期。,論爭(zhēng)二：,質(zhì)疑聲：美國(guó)學(xué)者奧德里奇(A. Aldridge): “對(duì)運(yùn)用西方批評(píng)技巧到中國(guó)文學(xué)的研究上的價(jià)值,作為比較文學(xué)的一通則而言,學(xué)者們有著許多的保留……如果以西方批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)批判東方的文學(xué)作品,那必然會(huì)使東方文學(xué)減少其份”(Aldridge 47)。孫景堯先生認(rèn)為闡發(fā)法“這種說(shuō)法就不是科學(xué)的,是以西方文學(xué)觀念的模式來(lái)否定中國(guó)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的、自有特色的文論與方法論……用它

19、來(lái)套用中國(guó)文學(xué)與文化,其結(jié)果不是做削足適履的‘硬化’,就是使中國(guó)比較文學(xué)成為西方文化的‘中國(guó)注腳’”。,,葉舒憲教授指出：這種援西釋中的“闡發(fā)法”對(duì)創(chuàng)建“中國(guó)學(xué)派”是極為不利的一面。因?yàn)?“闡發(fā)法”造成的結(jié)果難免會(huì)使所謂的“中國(guó)學(xué)派”脫離民族本土的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之根,演變成在西方理論之后亦步亦趨地模仿西方的學(xué)術(shù)支流。王向遠(yuǎn)認(rèn)為“闡發(fā)法”未能擺脫“西方中心”觀念的束縛,無(wú)法顯示比較文學(xué)應(yīng)有的世界文化的全面視野,暴露出了理論概括上的片面性。還

20、有學(xué)者對(duì)“闡發(fā)法”作為中國(guó)比較文學(xué)的途徑和方法表示懷疑。,,小 結(jié)： 以上學(xué)者對(duì)“闡發(fā)法”的抨擊也并非子虛烏有,“闡發(fā)法”確有否定中國(guó)文論,以西律中,以偏概全和缺乏比較等缺點(diǎn)和弊病,這一模式也不能說(shuō)是通向中國(guó)學(xué)派的理想途徑。,,肯 定： 楊周翰先生所說(shuō)的那樣: “有的臺(tái)灣和海外學(xué)者用西方的新理論來(lái)研究、闡發(fā)中國(guó)文學(xué)。他們認(rèn)為‘中國(guó)學(xué)派’應(yīng)走這條路。我覺(jué)得也未嘗不可……也許有人說(shuō),這不是比較文學(xué),只是用舶來(lái)的理論的

21、尺度來(lái)衡量中國(guó)文學(xué),或用舶來(lái)的方法來(lái)闡釋中國(guó)文學(xué),而不是不同文學(xué)的比較研究。不過(guò)我認(rèn)為從效果看,這種方法和比較文學(xué)的方法有一致的地方”。,,曹順慶進(jìn)一步分析了中國(guó)近代“五四”運(yùn)動(dòng)以后,中國(guó)學(xué)者援用西方理論闡釋中國(guó)文學(xué)的歷史語(yǔ)境,指出在這一過(guò)程中許多人都只是在運(yùn)用而沒(méi)有闡發(fā)。這種將西方理論強(qiáng)加于中國(guó)文學(xué)的操作方法使中西處于不平等地位。這種“順化闡發(fā)”或“奴化闡發(fā)”不是真正意義上的中國(guó)學(xué)派的“闡發(fā)法”。中國(guó)學(xué)派的“闡發(fā)法”應(yīng)該是跨文化意義

22、上的對(duì)話和互釋，“跨文化”意識(shí)上的“闡發(fā)法”才是比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派獨(dú)樹(shù)一幟的比較文學(xué)方法論。,,“雙向闡發(fā)”的提出針對(duì)臺(tái)灣學(xué)者“單向闡發(fā)”的觀點(diǎn)，陳醇、劉象愚在所著的《比較文學(xué)概論》中,首次提出了“雙向闡發(fā)”的觀點(diǎn)。杜衛(wèi)在“中西比較文學(xué)中闡發(fā)研究”一文中明確提出“闡發(fā)研究的核心是跨文化的文學(xué)理解”,充分認(rèn)識(shí)到了闡發(fā)法的基本特征及學(xué)術(shù)意義(載《中國(guó)比較文學(xué)》1992年第2期)。,三、比較文學(xué)學(xué)科理論體系 中國(guó)學(xué)派的研究與論爭(zhēng)

23、,成就了比較文學(xué)第三階段學(xué)科理論體系。在這個(gè)過(guò)程中,中國(guó)學(xué)派獲得兩個(gè)學(xué)術(shù)收獲: 從跨文化到跨文明研究和比較文學(xué)變異學(xué)的提出。,♀ 跨異質(zhì)文明研究,拓寬了異質(zhì)文化之間文學(xué)比較研究的路徑,標(biāo)志著比較文學(xué)第三階段的真正到來(lái)?！?異質(zhì)文明之間的話語(yǔ)問(wèn)題、對(duì)話問(wèn)題、對(duì)話的原則和路徑問(wèn)題、異質(zhì)文明間探源和對(duì)比研究問(wèn)題、文學(xué)與文論之間的互釋問(wèn)題等,都是在強(qiáng)調(diào)異質(zhì)性的基礎(chǔ)上進(jìn)行的,這就是比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派,即比較文學(xué)第三階段的根本性特征和方法論體系。

24、♀ 曹順慶于2005年提出比較文學(xué)的變異學(xué)研究。這是中國(guó)學(xué)派的又一個(gè)重要理論收獲。,四、中國(guó)學(xué)派的局限性,一、比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派的學(xué)者往往為了促使比較文學(xué)學(xué)科“與時(shí)俱進(jìn)”,突顯出當(dāng)代學(xué)者為比較文學(xué)所作出的“巨大貢獻(xiàn)”,急于建立新的理論框架,忽視了比較文學(xué)根本屬性———文學(xué)研究的屬性———而導(dǎo)致比較文學(xué)危機(jī)不斷: 極大地超出了文學(xué)研究的范圍,涉及到多門人文社會(huì)學(xué)科,導(dǎo)致淡化文學(xué)或者說(shuō)自覺(jué)不自覺(jué)將文學(xué)邊緣化的態(tài)勢(shì),與此相伴生的是比較文學(xué)的

25、學(xué)科知識(shí)模糊化、理論方法泛化、研究人員混雜等等。,,二、中國(guó)學(xué)派的學(xué)者往往直接定義比較文學(xué),只抓住比較的研究方法,在一定程度上把比較作為比較文學(xué)獨(dú)有的研究方法,因此只要是在文化(包括宗教文化、社會(huì)思潮、民俗習(xí)慣等等)范疇之內(nèi)進(jìn)行的比較研究都被視為比較文學(xué)。在這個(gè)意義上講,中國(guó)學(xué)派確實(shí)不同于法國(guó)學(xué)派和美國(guó)學(xué)派,但是中國(guó)學(xué)者這種泛化的定義和無(wú)標(biāo)準(zhǔn)的定位使比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派很難在“比較”和“文化”這兩個(gè)范疇上建立嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)。,,三、再次

26、,比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派的定義之爭(zhēng)只是從學(xué)科內(nèi)涵上探討比較文學(xué)的范疇,而沒(méi)有從文學(xué)發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)來(lái)發(fā)展和完善比較文學(xué)。四、中國(guó)學(xué)者對(duì)于比較文學(xué)的研究立場(chǎng)和研究目的存在一些偏頗,致使比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派在理論上和現(xiàn)實(shí)中都難以立足。,總 結(jié)：,綜觀近三十年比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派的發(fā)展歷程,它在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)也開(kāi)拓了新的問(wèn)題與新的領(lǐng)域。中國(guó)學(xué)派的指向或許有民族性的自我膨脹成分,同時(shí)也有民族性的發(fā)揚(yáng)光大,但更具有普適性理論的探討和開(kāi)拓。中國(guó)學(xué)派切切實(shí)

27、實(shí)推進(jìn)了全世界比較文學(xué)學(xué)科理論,對(duì)比較文學(xué)學(xué)科理論的發(fā)展作出了歷史性的貢獻(xiàn)。,,比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派從最初所關(guān)心的中國(guó)內(nèi)部學(xué)科建設(shè)問(wèn)題,發(fā)展到了關(guān)注如何以其特色加入到全球化的文化交流中去,并進(jìn)一步推進(jìn)全球性普世理論的建設(shè)階段。 以跨文明和變異學(xué)為基礎(chǔ)的比較文學(xué)學(xué)科新理論,必將彌補(bǔ)歐美比較文學(xué)學(xué)科理論之不足,推動(dòng)全世界比較文學(xué)學(xué)科理論建設(shè),將有益于促進(jìn)世界多元文化的發(fā)展,并對(duì)人類文明生態(tài)的持續(xù)發(fā)展起到重要的作用。,1、曹順慶. 中國(guó)學(xué)派：比