新版語(yǔ)言學(xué)概論自學(xué)考試復(fù)習(xí)資料沈陽(yáng)版

1、第一章第一章語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)第一節(jié)認(rèn)識(shí)人類的語(yǔ)言一、語(yǔ)言的性質(zhì)和類型1.只有人類才有語(yǔ)言【領(lǐng)會(huì)】語(yǔ)言是人類所獨(dú)有的。人類的語(yǔ)言跟動(dòng)物的“語(yǔ)言”相比較，有幾個(gè)顯著和重要的特點(diǎn)：一是“內(nèi)容更多”。多種場(chǎng)合、多種方式、多種內(nèi)容。二是“用處更大”。主要：交際功能。其它：標(biāo)志、記錄、思維、認(rèn)知，等等。三是“能夠創(chuàng)造”。具有離散性，能用有限的聲音和意義按照一定規(guī)則組配成無(wú)限的話語(yǔ)。2.語(yǔ)言和民族、國(guó)家的關(guān)系【領(lǐng)會(huì)】大多數(shù)情況：一個(gè)民族使用一

2、種語(yǔ)言。但不能把“相互能夠聽(tīng)懂”作為確定語(yǔ)言的標(biāo)準(zhǔn)，并進(jìn)一步作為確定民族和國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)。這種理解只適合于歐洲的“新興民族國(guó)家”，對(duì)一個(gè)歷史悠久、幅員遼闊的國(guó)家是不適應(yīng)的。盡管“語(yǔ)言”是最直觀、最容易識(shí)別的民族標(biāo)志，但事實(shí)上還不是最可靠的標(biāo)志。從目前了解到的情況來(lái)看，“共同的歷史文化傳統(tǒng)和由此產(chǎn)生的民族認(rèn)同感”也許是維系一個(gè)民族的最根本的因素，因而也是確定一個(gè)民族的最根本的標(biāo)準(zhǔn)。3.語(yǔ)言的譜系分類和語(yǔ)言的形態(tài)分類【領(lǐng)會(huì)】語(yǔ)言的譜系分類就是從

3、“歷時(shí)”演變角度劃分不同的語(yǔ)言，是根據(jù)各種語(yǔ)言在語(yǔ)音、語(yǔ)匯、語(yǔ)法等方面是否有共同來(lái)源和相似性的大小對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行的分類。也叫“語(yǔ)言的親屬關(guān)系分類”。從語(yǔ)言的“共時(shí)”角度來(lái)劃分不同的語(yǔ)言，可以建立“語(yǔ)言的形態(tài)分類”，也叫“語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)類型分類”。可分為“形態(tài)語(yǔ)”和“孤立語(yǔ)”，或者分成“綜合性語(yǔ)言”和“分析性語(yǔ)言”。4.語(yǔ)系、語(yǔ)族；屈折語(yǔ)、孤立語(yǔ)；綜合性語(yǔ)言、分析性語(yǔ)言【識(shí)記】譜系分類層級(jí)：語(yǔ)系、語(yǔ)族、（語(yǔ)支）、語(yǔ)言、方言、次方言（土語(yǔ)）。語(yǔ)系是

4、根據(jù)語(yǔ)言有無(wú)歷史同源關(guān)系劃分出來(lái)的語(yǔ)言類別，是語(yǔ)言譜系中最大的類。語(yǔ)系的下一級(jí)叫作“語(yǔ)族”，同一語(yǔ)族的語(yǔ)言不但有相同的來(lái)源，相似點(diǎn)也更多。形態(tài)語(yǔ)（綜合性語(yǔ)言）指通過(guò)詞的形態(tài)變化來(lái)體現(xiàn)各種結(jié)構(gòu)意義的語(yǔ)言。包括“屈折語(yǔ)、黏著語(yǔ)”等小類。如俄語(yǔ)、維吾爾語(yǔ)。孤立語(yǔ)（分析性語(yǔ)言）指沒(méi)有形態(tài)變化的語(yǔ)言。如漢語(yǔ)。屈折語(yǔ)主要是句子中某些詞本身有豐富的形態(tài)變化，是形態(tài)語(yǔ)中的一個(gè)小類。如德語(yǔ)、俄語(yǔ)。5.不同類型語(yǔ)言的主要特點(diǎn)【簡(jiǎn)單應(yīng)用】凡是有歷史同源關(guān)系的

5、語(yǔ)言都屬于同一個(gè)語(yǔ)系，例如漢語(yǔ)、藏語(yǔ)、壯語(yǔ)、苗語(yǔ)都屬于漢藏語(yǔ)系，英語(yǔ)和德語(yǔ)、法語(yǔ)屬印歐語(yǔ)系。世界上的諸語(yǔ)言按其親屬關(guān)系大致可以分為漢藏語(yǔ)系、印歐語(yǔ)系、烏拉爾語(yǔ)系、阿爾泰語(yǔ)系、閃含語(yǔ)系、高加索語(yǔ)系、達(dá)羅毘（p）荼語(yǔ)系、馬來(lái)－玻利尼西亞語(yǔ)系、南亞語(yǔ)3.為什么說(shuō)“口語(yǔ)第一性，書(shū)面語(yǔ)第二性”【簡(jiǎn)單應(yīng)用】口語(yǔ)是語(yǔ)言的第一種客觀存在形式，而書(shū)面語(yǔ)是第二種客觀存在形式，任何一種語(yǔ)言總是先有口語(yǔ)，后有書(shū)面語(yǔ)；任何一種書(shū)面語(yǔ)又都只能是在口語(yǔ)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的

6、，并且或遲或早的總是要隨著口語(yǔ)的演變而演變。古往今來(lái)，只有極少數(shù)語(yǔ)言在口語(yǔ)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了相應(yīng)的書(shū)面語(yǔ)，大多語(yǔ)言只有口語(yǔ)，并不存在書(shū)面語(yǔ)。第二節(jié)語(yǔ)言符號(hào)和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)一、語(yǔ)言的符號(hào)特性（這一部分出題概率較高）1.語(yǔ)言符號(hào)【識(shí)記】語(yǔ)言符號(hào)是用復(fù)雜的物質(zhì)實(shí)體（聲音）表示復(fù)雜表示復(fù)雜的特定意義的符號(hào)。它必須同時(shí)具有表示特定意義的物質(zhì)實(shí)體和物質(zhì)實(shí)體所表示的特定意義這兩個(gè)方面。2.能指、所指【識(shí)記】瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾把語(yǔ)言符號(hào)中能夠指稱某種意義的聲音稱

7、為“能指”；把語(yǔ)言符號(hào)中由特定聲音表示的意義稱為“所指”。3.能指和所指的關(guān)系【領(lǐng)會(huì)】語(yǔ)言符號(hào)的能指和所指好比是一張紙的正反兩面，一張紙的正反面無(wú)法切開(kāi)，語(yǔ)言符號(hào)中表示意義的聲音和聲音表示的意義也不能分開(kāi)。聲音離開(kāi)了意義就不再是語(yǔ)言的聲音，意義離開(kāi)了聲音也就不再是語(yǔ)言的意義。4.語(yǔ)言符號(hào)的能指和所指舉例【簡(jiǎn)單應(yīng)用】比如漢語(yǔ)中用“rn”這個(gè)聲音表示“人”，“rn”就是物質(zhì)實(shí)體，即能指；“人”就是特定意義，即所指。5.約定、任意【識(shí)記】所謂

8、“約定”，指人為的某些規(guī)定或共同認(rèn)可的某些習(xí)慣。所謂“任意”，是說(shuō)用什么符號(hào)表示什么意義是不需要什么道理的，只要大家都認(rèn)定或習(xí)慣就行。6.約定性和任意性的關(guān)系【領(lǐng)會(huì)】“符號(hào)”有一個(gè)根本特性，那就是任何符號(hào)都是約定俗成的，符號(hào)的物質(zhì)實(shí)體和表示的意義之間沒(méi)有必然的理?yè)?jù)關(guān)系。語(yǔ)言符號(hào)也是一種符號(hào)，所以也有“任意性”。（開(kāi)始結(jié)合具有任意性，約定俗成之后具有強(qiáng)制性）（荀子《正名篇》：名無(wú)固實(shí)，約之以命實(shí)，約定俗成，謂之實(shí)名——名稱并不是生來(lái)就表示

9、某種事物，而是由于約定俗成，人們用這個(gè)名稱稱呼這種事物，習(xí)慣了，就成為這種事物的名稱了。）7.語(yǔ)言符號(hào)的約定性和任意性舉例【簡(jiǎn)單應(yīng)用】為什么“rn”表示“人”是沒(méi)有道理可講的，它們?cè)跐h語(yǔ)中的最初聯(lián)系是任意的，經(jīng)過(guò)約定之后，才在使用漢語(yǔ)的人群中固定下來(lái)。8.不變、可變【識(shí)記】任何符號(hào)，雖然最開(kāi)始時(shí)用什么實(shí)體表示什么意義是約定和任意的，但是一旦這種對(duì)應(yīng)關(guān)系固定下來(lái)，也就不能輕易改變了。這就是符號(hào)“不變”的一面。當(dāng)然符號(hào)也不是一點(diǎn)也不變的，有