歷史、理解與真理——狄爾泰“歷史解釋學”探微

1、復旦大學博士學位論文歷史、理解與真理--狄爾泰“歷史解釋學”探微姓名：孫玉良申請學位級別：博士專業(yè)：外國哲學指導教師：黃頌杰20080412具有自身的獨特意義：然而，個體生命的獨特性卻包含在人類生命所具有的“共同性“ 之中，換句話說，個體生命作為一個整體又是個體存在于其中的更大整體的部分，并且正是這個“更大整體一造就了個體生命的獨特性。進一步的分析我們發(fā)現(xiàn)，經(jīng)驗的這種“整體性一又是由于人類生命無論是作為整體還是部分，都是一種“歷史性“

2、存在，“時間性“ 是人這種歷史性存在的標識。生命或社會一歷史實在總是處在時間之流之中，在排除了以神學的方式和思辨的方式解說人的本質之后，“時間“ 無疑是我們把握人的本質的最好方式。但是，這種“時間“ 絕對不是物理時間或某種變形了的心理時間，而是一種現(xiàn)實的時間。生命的“時間性一只是表明了生命是一種創(chuàng)造，是一條永恒的“生命之流“ 。生命的“時間性“ 可以用三個向度來標識：現(xiàn)在( G e g e n w a r t ) 、過去( V e r

3、g a n g e n h e i t ) 、將來( Z u k u n f t ) 。由此我們對自身生命的把握也就通過三種方式得以實現(xiàn)：我們在記憶中追尋過去，在期待中遙想未來，在體驗中領會現(xiàn)在。人類生命的這種“時間性“ 通過“客觀精神“ 體現(xiàn)，歷史性的生命存在正是在“客觀精神“ 得以綻放出自身意義。這種“客觀精神一不是一個思辨概念，而是一個經(jīng)驗概念?？陀^精神在人類生活的每一個層面、每一個階段都可以被經(jīng)驗到。與自然對象和自然過程一樣，精

4、神客觀化的一切過程、形式及其后果都能夠為我們的經(jīng)驗所識別：我們聆聽音樂，我們使用語言，我們棲居于城市和鄉(xiāng)村，我們??。所有這一切，都是我們經(jīng)驗客觀精神的方式。只是，精神的客觀化進程和自然對象有別：它們都是我們的精神過程的產(chǎn)物。同時，“客觀精神“ 還是一個“關系一概念。在狄爾泰看來，人的世界并不完全等同于精神的世界，只有當人的世界為精神所充溢的時候，人的世界才是精神的世界。人和其他生物的區(qū)別之一在于：他始終處在自己所創(chuàng)造的搿文化上下文一，

5、也就是生命的“結構關聯(lián)“ 之中。脫離開這種關聯(lián)，客觀精神，包括人自身的生命都將是一種純粹的抽象。因此，人類只有通過精神客觀化進程中所表現(xiàn)出來的人類共同性，人才能歷史地理解自身。于是，在“客觀精神一所提供的范圍之內，人的生命通過體驗、表達和理解這三個環(huán)節(jié)向著經(jīng)驗而綻放出自身的歷史性存在。體驗是這一展現(xiàn)過程的起點，表達是中介，而理解則是結果。生命的全部意義向著我們而開放。最終，狄爾泰通過在經(jīng)驗的基礎上對于人的生命的歷史性分析，既為精神科學奠