政治的正義性：奧特弗利德赫費(fèi)政治哲學(xué)研究

1、Y 8 t t l t l 9 9膨夕；Z博士學(xué)位論文⑧論文題目——照擅啦正豎蝗! 裊掛韭i 4 焦：蘊(yùn)螢亟擅蜇堂班塞作看姓名 直擅生指導(dǎo)教師 廢堂熊鼓撞學(xué)科( 專業(yè)) 赴邑蜇堂所在學(xué)院 厶室堂瘟實(shí)現(xiàn)了正義論證的第二階段：制度正義性。在這一階段，已經(jīng)有了公共的強(qiáng)制機(jī)構(gòu)，如行會(huì)、團(tuán)體，甚至于中國(guó)古代的宗族這樣的機(jī)構(gòu)。在制度正義性調(diào)節(jié)F ，社會(huì)生活進(jìn)一步有序化，而且出現(xiàn)了強(qiáng)制因素。在現(xiàn)代社會(huì)中，如經(jīng)濟(jì)秩序的正義性、環(huán)境保護(hù)的正義性以至于各種

2、行業(yè)制度的正義性都屬于制度正義性的范圍。而且，就代際正義而言，它有一部分就屬于制度正義性的范圍，以一個(gè)三代人的家庭為例，第二代乃是攝為強(qiáng)有力者，如果這種共處訴之以力，那么第二代就可以既對(duì)第一代又對(duì)第二代施以暴力，這樣造成的后果將會(huì)是第一代根本就不會(huì)讓第二代長(zhǎng)大，而第三代長(zhǎng)火后又會(huì)把暴力施之于第- - f e 。但以制度化形式出現(xiàn)的正義機(jī)構(gòu)則會(huì)使兒代人的相處訴諸于正義，以正義之名，第二代會(huì)善待其它兩代，因?yàn)樵诘诙啄陼r(shí)受到第一代的優(yōu)待與

3、幫助，而第三代艮大后也會(huì)善待第二代，因?yàn)橥瑯拥脑颉：召M(fèi)特別強(qiáng)調(diào)代際正義，可能是因?yàn)槭澜缒挲g組成的老齡化問題日益嚴(yán)重所致，而且，這種闡述也給“敬老”的傳統(tǒng)以理論的證明。正義論證的第三個(gè)程序?qū)е抡蔚恼x性。這是赫費(fèi)正義論證的核心部分。政治的正義性乃是指的法和國(guó)家的道德性。為了最終克服自然正義性的三重缺陷，使正義具有共同確定的規(guī)范、具有強(qiáng)制能力、能徹底保證代際正義，就必須有法和國(guó)家這樣的強(qiáng)制機(jī)構(gòu)，這從實(shí)證的角度論證了法和國(guó)家的合法性。但是

4、，赫費(fèi)在此特別強(qiáng)調(diào)要把哲學(xué)的論證與法和國(guó)家學(xué)說、倫理學(xué)結(jié)合起來，并最終達(dá)到對(duì)于法和國(guó)家的道德批判。這也是其批判實(shí)證主義的最為關(guān)鍵之點(diǎn)．實(shí)證主義觀點(diǎn)以科學(xué)為其指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)法和國(guó)家規(guī)范的實(shí)證作用而不關(guān)心甚至排斥道德觀點(diǎn)，赫費(fèi)對(duì)這種實(shí)證主義觀點(diǎn)作了不遺余力的批判。作為法和國(guó)家道德性的政治正義性區(qū)別于個(gè)人正義性。正義可以從兩個(gè)方面講：其一為正義行為，其二為正義立場(chǎng)。對(duì)于個(gè)人正義性而言，可以要求的是正義彳亍為，對(duì)于政治正義性而說，可以要求者乃是正義

5、立場(chǎng)。一種法和國(guó)家制度，只有其在其立場(chǎng)上、從根本上講就是正義的，才具有其臺(tái)法性。這就是赫費(fèi)法和國(guó)家批判的基本立場(chǎng)。赫費(fèi)的法和國(guó)家批判分三個(gè)步驟進(jìn)行，這也是其“國(guó)家現(xiàn)象學(xué)”的一貫作風(fēng)：其一，追問各種具本規(guī)范、政策行為、政治作為本身是否正義，對(duì)于一個(gè)國(guó)家來說，追問其所作所為及施行韻各項(xiàng)政策法規(guī)是否具有正義的品質(zhì)，這是當(dāng)代流行的政治批評(píng)所要做的事；其二，追問法和國(guó)家本身的正義性，因?yàn)樗鼈円拗迫说淖杂桑瑢?duì)于這種限制而采用法和國(guó)家形式，追問其合

6、法性，赫費(fèi)認(rèn)為，批判理論所認(rèn)真從事的乃是這一層次的任務(wù)；其三，追問社會(huì)強(qiáng)制本身是否正義。因?yàn)閷?duì)于人的自由之限制并非只發(fā)生于法和國(guó)家形式內(nèi)，而且在各級(jí)各類社會(huì)機(jī)構(gòu)中也存在。所以，徹底的合法性應(yīng)當(dāng)追問至此層面。在赫費(fèi)看來，他很好地完成了這一最后的、也是前人未曾很好完成的論證任務(wù)，而且其正義理論的重要目標(biāo)就是要徹底完成這一任務(wù)，當(dāng)然，按其論證程序，其它兩令任務(wù)也褥以競(jìng)成。與此榍j 藍(lán)地，對(duì)法和國(guó)家的評(píng)判也有三個(gè)層面：其一是技術(shù)和策略層面。如評(píng)

7、價(jià)對(duì)于墮胎的管制，首先就要確定生命始于何時(shí)，胎兒是否具有生命之類的問題；其二是實(shí)用的層面，也就是功利主義的層面。評(píng)價(jià)一項(xiàng)社會(huì)政策，要看它是否有利于人們的生活和提高人們的福利；其三是道德的層面，這也是最高的層面。在此以正義之名對(duì)于法和國(guó)家本身，甚至于對(duì)各項(xiàng)具體政策都可以作出是否正義的結(jié)論。如墮胎這一問題，在此耍追問的乃是從道德上講這種行為是否正義。政治正義性所強(qiáng)調(diào)的不是分配正義，而是交換正義，在自然正義性下，放棄自由是相互的，自由之間的獲

8、得是交換的，而在制度正義性階段，自由的調(diào)節(jié)也立足于人們之間的相互交換，而在政治正義性階段更是要從人們之間、從治人者和治于人者之間的交換才能實(shí)現(xiàn)對(duì)于法和國(guó)家的統(tǒng)治批判。從共日寸_ 歷時(shí)和肯定一否定兩個(gè)維度來看，交換分為四種：共時(shí)一肯定，共時(shí)一否定，歷時(shí)—肯定，歷時(shí)—否定，肯定的交換就是給予什么，否定的交換就是放棄什么，前述的自由之放棄，如果發(fā)生在自然正義性里面就是共時(shí)一否定的交換，如果發(fā)生在幾代人之間就是歷時(shí)—否定的交換。而代際正義里的相