中華科學的基本模型與體系

1、中華科學的根本模型與體系關(guān)鍵詞：象征、模型、功能性構(gòu)造、“形而中〃、氣、象、“有〃、“隱〃、 “氣象學〃任何一個民族都必然面對人與自然，人與人，人與神之間的關(guān)系問題。而任何一 種完好的文化都必然對這三大問題作出自己的答復，由此，從生成一個文化的功能性 構(gòu)造的角度看，宗教、哲學和科學乃是一個完好的文化必須具備的根本成分。不同科學研究傳統(tǒng)是在各自的文化背景和土壤中形成的。人們從什么角度，以什 么方法觀察自然，注重研究自然界的哪些方面，選擇什

2、么符號系統(tǒng)來進展表述，依賴 于語言、文化、社會的因素。因此，我們可以說，科學同樣需要通過生命來表現(xiàn)?？?學的真理具有普遍性，而科學的詳細形態(tài)、內(nèi)容及其開展方向卻有獨特性。中國文化在幾千年的歷史開展中形成了自己獨特的傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)不僅決定了中 國哲學的特質(zhì)，也決定了中國科學的特質(zhì)。它不僅深化影響了中華科學傳統(tǒng)對自然、 普遍必然性和客觀真理的理解，決定了中華科學研究傳統(tǒng)的體用關(guān)系和認識論一一方 法論原那么，而且決定了科學在文化中的地位和作用

3、。一、中華科學模型及其符號體系中華科學最獨特，最值得注意，然而卻偏偏被漠視或否認的一個特點是：它有一 個不屬于任何一門詳細學科，幾乎是凌駕于各學科之上的統(tǒng)一的模型體系，那就是在 長期的歷史開展中，以易經(jīng)為根底，先后納入陰陽五行、氣論、干支計時法、河洛理 數(shù)而形成的一套理、象、數(shù)、圖并舉，關(guān)于世界生成演變的功能性構(gòu)造象征模型和符 號體系。這一模型體系不同于西方近代科學關(guān)于世界構(gòu)成和物質(zhì)運動的組合性構(gòu)造解 釋模型和數(shù)理邏輯體系，西方科學沒

4、有與之相對應者，而這也正是中西科學的根本差 異所在。筆者認為，這一體系最根本的特征是：它具有“形而中〃的性質(zhì)，由此決定 了中西科學不僅各自沿著不同的道路開展，而且涉及人類認識的不同層面。試論證如 下：1、該體系既非“形而上〃，亦非“形而下〃。因為形而上者乃無形無象之道- “形而上者謂之道〃，形而下者乃有形有象之器物一一“形而下者謂之器〃。根據(jù) 器。制而用之謂之法。〃該模型具有指導或轉(zhuǎn)化為技術(shù)的作用，人們可根據(jù)卦象制造 與科學的學人們的不

5、懈努力。一個民族文化精神的重建和原創(chuàng)力的復蘇，好比一種 文化生命的再生，無疑需要幾代人的心血。我們不能不“翻上來從根上滋生我們的指 導觀念〃，并試圖由此疏導出中華科學的根本精神，以重建中國特有的關(guān)于科學知識 的學問體系。因此我們今天不能不“從洪荒起步〃，正本清源，正科學之本，清歷史 之源。而一切文化的對話、交流也都是同層次的，只有識己之本，才能知人之本。筆者認為，假設我們立足于中華科學本身的歷史事實，以多元文化并存的目光來 審視，以人

6、類將來科學的開展為參照，那么，顯然，中華傳統(tǒng)科學與西方近代科學是 異質(zhì)而互補的。西方近代科學是基于機械論的“器物學〃，以“心物二分”為前提，要求人遵循 作為機械的大自然之規(guī)律，戰(zhàn)勝自然、征服自然，以達人類為中心的功利目的。它短 于對生命和整體的把握，而長于分析和機械制造。可謂“精于質(zhì)測而拙于通幾?！ㄖ腥A科學是基于生成論的“氣象學〃，以天人合一為最高境界，要求人遵循作為 生命的大自然的規(guī)律，尋求人與自然之和諧，以符合自然之大道為最高的德（

7、天之 德，大德，玄德），利物厚生，以包括人在內(nèi)的整個宇宙之生生不已為目的。顯然， 中華科學的領(lǐng)先是在生命和整體把握方面，而其落后是在機械的器物制造方面。可謂 “擅長通幾而疏于質(zhì)測。〃“中國在絲毫未受歐洲影響的情況下，完全獨立地開展了自己的傳統(tǒng)文化，因此 具有與西方截然不同的優(yōu)點和缺點?！?7中華科學在近代的落伍，究其根本原因，不 是被證偽，而是被打敗，被西方的器物一一“船堅炮利〃打敗。但這并不意味著中華 科學在所有的方面都落后于西方科學