日本古代文學(xué)的審美理念

1、日本古代文學(xué)的審美理念日本古代文學(xué)的審美理念日本書(shū)面文學(xué)的歷史，至少可以追溯到八世紀(jì)。在漫長(zhǎng)的文學(xué)開(kāi)展歷史中，其顯 著的特征之一便是全體的統(tǒng)一性，或者說(shuō)歷史的一貫性①。詳細(xì)而言，文學(xué)形式和文 學(xué)審美理念不是以舊換新，而是舊中補(bǔ)新，持續(xù)開(kāi)展。比方，短歌作為抒情詩(shī)的主要 文學(xué)形式有超強(qiáng)的生命力，從八世紀(jì)的31音的短歌，到十七世紀(jì)以后俳句這一新的形 式加以補(bǔ)充，二十世紀(jì)以來(lái)那么常用長(zhǎng)自由體詩(shī)型，直至今日短歌仍然是日本抒情詩(shī) 的主要形式之一。文

2、學(xué)理念方面，上古時(shí)代的真實(shí)以其樸素性成為日本古代文學(xué)的根 本精神，進(jìn)而演變?yōu)槠桨矓z關(guān)時(shí)期的物哀、到古代后期，融入中世的幽玄、空寂和閑 寂、近世的風(fēng)流（日語(yǔ)寫(xiě)作米畢），成為日本不易的美學(xué)思想。明治以后直至近代，歌 人仍然重哀能作者求幽玄茶人尊閑寂藝人傾粹。這些美的理念不是隨著時(shí)代的終結(jié)而 消失，而是被新的時(shí)代所吸收，與新思想并存，成為日本美學(xué)開(kāi)展史的河床。日本文化精神從萌芽初期，首先表現(xiàn)出以原始萬(wàn)物有靈的神道思想為根基的真實(shí) 的朦朧意識(shí)

3、。所謂真實(shí)，既具有如實(shí)呈現(xiàn)的、寫(xiě)實(shí)的實(shí)，又蘊(yùn)含著道德的、感情的 真，是樸素的真實(shí)，原始的純情，如童心般的境地。真實(shí)思想最早在上古無(wú)文字記載 時(shí)期的言靈信仰上反映出來(lái)，從咒語(yǔ)、歌謠、祝詞、古代神話傳說(shuō)這些原始的文學(xué)形 式，圍繞生與死的主題，表現(xiàn)了人的最初生活意識(shí)和最原始的愿望，再經(jīng)過(guò)八世紀(jì)?古 事記?？日本書(shū)紀(jì)?和最早和歌總集?萬(wàn)葉集?等作品的洗練，逐漸形成了真實(shí)的理念。這 種重視真心和真誠(chéng)的真實(shí)流貫于日本文學(xué)始終，成為日本美學(xué)思想的根底

4、。平安時(shí)期開(kāi)始在真實(shí)意識(shí)中萌發(fā)哀的理念，逐漸演進(jìn)為情趣化的物哀美學(xué)思想。 記紀(jì)所記載的神話、歌謠所表達(dá)的對(duì)國(guó)家、民族、集團(tuán)性質(zhì)的真實(shí)感動(dòng)，是對(duì)自然、 神靈的共同感動(dòng)而產(chǎn)生的哀，不是單純個(gè)人的情趣，至?萬(wàn)葉集?后期，逐漸開(kāi)始產(chǎn)生 抒發(fā)個(gè)人情感，反映樸素的真情實(shí)意。平安時(shí)代的日記、隨筆以反省自己為動(dòng)因，表 現(xiàn)自然的內(nèi)觀世界。紫式部以真實(shí)作為根底，深化了主體感情，創(chuàng)作的?源氏物語(yǔ)?被 視作物哀文學(xué)的先驅(qū)，更新了上代的美學(xué)精神。這種物哀是心物相

5、承受到感動(dòng)后的喜 怒哀樂(lè)諸相，是形式和內(nèi)容渾然一體的調(diào)和，涵有現(xiàn)實(shí)的理想化，成為當(dāng)時(shí)美學(xué)本文 由論文聯(lián)盟整理理念的主流，又超出文學(xué)領(lǐng)域，影響到古代日本人的精神和行為 標(biāo)準(zhǔn)。如日本人對(duì)大自然的鐘愛(ài)如日本文學(xué)纖細(xì)、優(yōu)雅的文求，更因?yàn)樗麄儗⑺囆g(shù)視作與人生不可分割之物。茶道、花道之所以重禮儀、做 法，是因?yàn)閺膰?yán)格的型和形式中可以象征性地表達(dá)本質(zhì)的東西，尋找真的生命的精 神，直觀性與象征性相交融。這種經(jīng)型來(lái)尋找白光般的純粹，便是種修行，是悟道之

6、心，成為日本文學(xué)精神的重要一面。將奔放的熱情與才華融入型中進(jìn)展錘煉，尋找內(nèi) 在的生命之光。他們相信即使有時(shí)重視機(jī)智的技巧主義，最終還要?dú)w于平淡無(wú)味的境 地。淡便又成為一種重要的特質(zhì)，不止于文學(xué)，也是日常生活中所要追求的境界。素 雅的掛畫(huà)、只插一兩朵小花的精致花瓶都是一種平淡美，力求將七色的彩虹之光最終 回歸到白光，一切復(fù)雜的背后都有一種單純美。淡不僅成為日常生活的標(biāo)準(zhǔn)，更是成 為藝道批判的標(biāo)準(zhǔn)，成為中世以來(lái)藝術(shù)精神、藝術(shù)批判的中心精神。

7、得道之人、達(dá)人 的藝，都是無(wú)色無(wú)香但富有深度的藝，也可以說(shuō)是悟透之后的老境之藝，歸根結(jié)底是 徹底的自然之道。從這個(gè)意義上講，老境如同童心，只不過(guò)在心靈的成長(zhǎng)方面一個(gè)是 未諳世事前的單純，一個(gè)是經(jīng)歷人生后的淡然。比方有東有芭蕉，西有鬼貫之稱的上 島鬼貫〔16611738）的俳句庭前盛開(kāi)白山茶，根據(jù)欣賞的人心態(tài)不同，便有不同的韻味。童心之人看來(lái)只是一朵白山茶花 而已，老境之人看來(lái)盛開(kāi)的山茶花之白，內(nèi)涵了一切繽紛之色，而且在單純的白中覓 到了

8、人生的終究。這種淡是真實(shí)的回歸，素樸的輕妙（輕否，俳諧用語(yǔ)，松尾芭蕉晚 年追求的以平淡美為基調(diào)的句式、句法和藝術(shù)境界）。淡去了深重，附之情趣的東西 便成為輕妙。近代的日本社會(huì)，引入了西方文學(xué)概念，受到西方注重文學(xué)、文化思潮的影響， 但是日本傳統(tǒng)的審美理念仍然是日本文學(xué)開(kāi)展的底蘊(yùn)。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者川端康成 便是在傳承日本古典物哀的美學(xué)傳統(tǒng)上，又受到西方現(xiàn)代文學(xué)的虛無(wú)主義思想影響， 創(chuàng)造了哀怨、余情的文學(xué)，充滿了輕淡的感傷和不盡的韻味。另

9、一位諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)叽?江健三郎，正是既汲取日本古代文學(xué)中的想象、象征、幽玄等營(yíng)養(yǎng)，又積極吸收存在 主義等西方文化，才得以構(gòu)建兼具日本民族性與世界性的文學(xué)世界。當(dāng)代人氣作家村 上春樹(shù)文學(xué)的基調(diào)也仍然是孤獨(dú)與無(wú)奈，文字獨(dú)具古典韻味，輕暢又寓意頗深。如前 文所示，以直觀的真實(shí)為根基，心物相接時(shí)的物哀、幽玄的空寂、閑寂、重道型的精 神、愛(ài)淡輕的心境等，有一條縱觀日本文學(xué)的持續(xù)主線，沿著這些精神的衍變軌跡可 以探尋日本文學(xué)的精神史。接下來(lái)探究與之