傳播關系的哲學思考：理性嬗變與人學維度.pdf

1、傳受中心論是傳播學研究傳播關系的一個傳統(tǒng)視角。這一視角離開了各種復雜的傳播理論流派和哲學社會文化思潮背景，把傳受關系看作一種簡單的二元對立關系，在很大程度上掩蓋了傳播關系研究的復雜性。要想糾正這種偏頗，必須從哲學這個新的角度去重新審視傳播關系。 哲學是人類文化的尖端，是社會科學和自然科學的最高概括與總結。對于任何一門獨立的理論學說來講，其理論建設和學科建設的最高境界，就是走向哲學化。傳播學亦不例外。傳播學自產生以來，便一直忽視了

2、與傳統(tǒng)的人文社會科學尤其是與哲學之間那種固有的聯(lián)系。經驗學派所采用的實證主義研究方法，拋棄了人文哲學那種帶有終極意義的思辨研究模式，用科學精神代替了終極意義的價值關注，實質上也就偏離了人文哲學的價值關懷。而歐洲批判學派，在方法論上與美國經驗主義的傳播學研究大異其趣。從本質上說來，批判學派理論首先是一種人學；它采用了具有濃厚人文哲學傾向的學術方法，主張價值介入，開啟了傳播關系研究的另外一種方式，其人本主義的傳統(tǒng)使之迥異于自然科學的思考。

3、 于是，能否在人文哲學的基本規(guī)范下結合經驗主義范式，實現(xiàn)傳播學學科科學性與價值性的統(tǒng)一，成為傳播學研究必須在方法論上所應該積極面對和解決的問題。所以本課題力圖在馬克思主義人學方法的指導下，用價值性來糾正經驗學派唯科學主義傾向，使傳播學之科學性與價值性這兩種學科特性能夠得到較好的融合，吸收與借鑒批判學派的成果來研究傳播關系的本質。 具體地說，本課題是從現(xiàn)代性的視角出發(fā)，以西方啟蒙運動與自由主義傳統(tǒng)作為一個反思基點；以批判學派

4、哈貝馬斯的交往理論作為現(xiàn)代性反思的主要理論依據(jù)；以啟蒙理性嬗變與傳播學的內在聯(lián)系作為反思的基本脈絡；把西方傳播理論的發(fā)展納入整個研究框架中，通過對經驗學派和批判學派傳播關系研究取向差異的比較，揭示傳播關系的本質；用人學的研究方法來豐富和深化傳播學對傳播關系的認識，在西方哲學社會科學思潮的整體背景下展現(xiàn)傳播關系的發(fā)展態(tài)勢。 本課題旨在從哲學的層面對傳播關系中的一系列重要問題予以全新的闡釋。全文分為八章，各章要點如下： 第一

5、章，傳播學既有社科性質，也有人文性質。工具理性和交往理性可以作為對傳播學進行現(xiàn)代性反思的兩個理性維度。傳播學的理想形態(tài)應該是高度科學性與正確價值取向的有機統(tǒng)一；人學視角的介入是保持傳播學的價值特性的一個根本途徑。 第二章，與主體意識的蒙昧狀態(tài)相適應，在古代社會，傳播關系處于主客混 沌狀態(tài)。柏拉圖被視為集權主義報業(yè)理論的鼻祖。集權主義思想經歷了一個演變過程，它們圍繞著一系列基本的人學前提展開。 第三章，現(xiàn)代傳播關系

6、表現(xiàn)為主客對立狀態(tài)，傳播主體意識初步形成；自由主義與啟蒙運動理性主義哲學風尚的緊密聯(lián)系；自由主義理論人學前提的現(xiàn)代轉化有著進步意義；傳媒發(fā)展在“經濟人”和“道德人”人學假設基礎上不斷展開自己的理論體系。 第四章，經驗學派的研究實質上遵循著啟蒙現(xiàn)代性的工具理性與計算原則，這突出地表現(xiàn)在兩個方面：一為量化的研究方法；二為實用主義社會觀。啟蒙運動的理性理想被解釋為工具理性的規(guī)則，意見自由市場的思想和討論也就必須讓位于公眾輿論的管理和調

7、和。 第五章，經驗學派內部傳播關系也在不斷進行調整，但其研究視野的局限決定了它不可能有根本性突破。 第六章，法蘭克福學派在思考現(xiàn)代傳播關系的問題上提供給我們一種哲學的深度；第一代批判理論家?guī)缀醵及褌鞑リP系的異化歸因于人的工具理性的惡性膨脹，在批判中陷入理論困境。 第七章，哈貝馬斯在后期實現(xiàn)了從公共性向主體間性的理論轉型；哈貝馬斯的交往行動理論可以作為當代傳播關系建構的一個理論依據(jù)，為傳播學的發(fā)展提供了一種價值理性