法治進(jìn)程中誠(chéng)信文化建設(shè)研究.pdf

1、五千年的悠久歷史鑄就了中華民族的燦爛文化，博大精深的文化底蘊(yùn)中關(guān)于誠(chéng)信的描述更是璨若星海。在經(jīng)濟(jì)全球一體化以及多元文化并存的時(shí)代，誠(chéng)信的內(nèi)涵已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)文化所賦予的意義，在全面進(jìn)行法治化的今天增添了許多新的內(nèi)容，同時(shí)賦予了誠(chéng)信新的時(shí)代內(nèi)涵。法治是誠(chéng)信文化建設(shè)的土壤，而誠(chéng)信文化是法治進(jìn)程的推動(dòng)力量，本文將誠(chéng)信文化建設(shè)的研究置于法治化的背景下，通過(guò)一系列具體的措施和手段，以及各方面積極有效地配合，形成系統(tǒng)的誠(chéng)信體系，在法治化的進(jìn)程中打

2、下誠(chéng)信的烙印。
　　 本文首先分析了傳統(tǒng)誠(chéng)信的起源和發(fā)展。原始社會(huì)在文字尚未產(chǎn)生以前就萌發(fā)了傳統(tǒng)的誠(chéng)信觀念，但是并沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論，只是散見(jiàn)在人們的生產(chǎn)活動(dòng)中。到了文字發(fā)明以后，有關(guān)誠(chéng)信的描述逐漸增多，歷史軌跡發(fā)展到了先秦儒家基本拋棄了迷信的色彩，形成了較為系統(tǒng)的理論，成為文人志士修身自省的準(zhǔn)則，只是這時(shí)的誠(chéng)信還主要是以內(nèi)心的道德義務(wù)為本位，還有許多時(shí)代局限。隨著時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)的誠(chéng)信觀已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)時(shí)代的潮流，必須進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

3、。這樣我們就要剔除掉傳統(tǒng)誠(chéng)信中缺陷的部分，把精華的部分繼承和發(fā)展下來(lái)，形成現(xiàn)代的誠(chéng)信文化理論，更好的為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和法治進(jìn)程服務(wù)。
　　 在過(guò)去的歷史中，封建社會(huì)的驅(qū)使迫使中國(guó)走上了人治的道路，人治幾乎成了社會(huì)弊病的源頭。伴隨著新中國(guó)的誕生和一系列大政方針的開(kāi)展，我們最終拋棄了人治選擇了法治的道路。歷史和實(shí)踐證明只有法治才能是與現(xiàn)代化的社會(huì)狀況相適應(yīng)的治理方式。在全面推行法治化進(jìn)程的今天，誠(chéng)信文化的建設(shè)尤為重要。誠(chéng)信文化需要法治作為