仁慈的專制——賈誼政治思想研究.pdf

1、賈誼是西漢初年的思想家，他從現(xiàn)實出發(fā)，為鞏固漢初剛剛建立的專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治提出了一套政治方案，即仁慈的專制。
　　 賈誼對政治的思考眼于勢力和制度，他不相信人性在政治上的作用，認為“儗則爭，爭則亂”，主張構(gòu)建以專制集權(quán)為特征的金字塔等級政治結(jié)構(gòu)，即君、臣、民三等，民位于最底層，其次是臣，君位于最上層，不同等級的人的權(quán)力和義務(wù)不一樣，等級越高，權(quán)力越大，君主至尊且擁有一切權(quán)力。因此，對于當時社會上存在的等級僭越現(xiàn)象，賈誼都給予

2、批判，并提出了相應(yīng)的解決辦法。在構(gòu)建金字塔等級結(jié)構(gòu)的問題上，賈誼主張禮法并用，以禮的教化將等級內(nèi)化于人們的意識觀念中，從而使人們能夠自覺遵守這個等級制度，而對于那些僭越等級的人，則要堅決的用法給予打擊。對處于金字塔的頂端君主，賈誼主張通過完美的教育把他塑造成有道之君，從而避免專制統(tǒng)治淪為暴政。
　　 同時，賈誼主張仁慈的統(tǒng)治。他考察了民和士在政治中的作用，認為君主統(tǒng)治不能沒有民的擁護，不能沒有士的輔助。于是他提出仁政，主張以民為

3、本，在經(jīng)濟上要養(yǎng)民、富民，在法律上要寬刑、厚民，并且君主選吏時要參考民意，主張禮臣敬士，認為君臣師友，君主在和臣交往時要以禮待臣。
　　 賈誼一方面主張專制，一方面主張仁慈，但是，看其來有些矛盾的仁慈和專制事實上是內(nèi)在統(tǒng)一的。考察其民本思想和敬士思想的內(nèi)涵，我們發(fā)現(xiàn)，不管是其民本思想，還是其敬士思想，都是以專制為目的，以專制為前提，并時刻受到專制權(quán)力的限制。賈誼引仁慈入專制，其目的就是要防止專制統(tǒng)治滑向暴政。他企圖通過仁慈，從感