從《盟水齋存牘》看明代財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)訴訟及其司法實(shí)踐.pdf

1、西南大學(xué)碩士學(xué)位論文從《盟水齋存牘》看明代財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)訴訟及其司法實(shí)踐姓名：孟黎申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專(zhuān)業(yè)：歷史文獻(xiàn)學(xué)指導(dǎo)教師：陳寶良20100401兩南大學(xué)碩+ 學(xué)位論文得財(cái)產(chǎn)，不過(guò)《盟水齋存牘》中并沒(méi)有涉及這種情況，可見(jiàn)諸子均分財(cái)產(chǎn)在實(shí)際操作過(guò)程中也是有所差別的。第四部分是關(guān)于無(wú)子家庭的立嗣繼承的案例分析，也是本文的重要內(nèi)容。由于中國(guó)古代是以家族血緣為紐帶的宗法制度以及家產(chǎn)的傳遞的方式，立嗣是古代繼承制度中一項(xiàng)特殊的制度。中國(guó)人有祖先崇拜

2、情結(jié)，要求子孫每年要祭祀祖先，而女兒是沒(méi)有祭祀權(quán)的，所以無(wú)子家庭稱(chēng)為“絕戶(hù)”。為了祭祀和家產(chǎn)能夠繼承下去，嗣父就需要通過(guò)立嗣來(lái)確定一個(gè)擬制的兒子。以繼承家族的宗祧祭祀和財(cái)產(chǎn)。為獲得財(cái)產(chǎn)，家族中的很多人常常為了爭(zhēng)繼而發(fā)生訴訟，所以嗣子的選擇往往成為家族成員糾紛的焦點(diǎn)。嗣子的選擇一般在同宗的“昭穆相應(yīng)”的范圍內(nèi)，按血緣遠(yuǎn)近、長(zhǎng)幼有序的次序由本族人確立，外姓不得干涉，嚴(yán)禁立異姓為嗣。孀婦也有一定的擇立嗣子的權(quán)力，在《盟水齋存牘》中的很多案例，

3、為嗣父的寡妻即繼母所喜者，就可以獲得繼承權(quán)；不為繼母所喜者，繼母甚至有權(quán)力更換嗣子。嗣予獲得繼承權(quán)后，不只是得到繼承權(quán)，還必須承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。嗣子過(guò)繼以后，能得到大部分財(cái)產(chǎn)。除繼母之外，嗣父的家庭中的其他家庭成員，如兄弟、女兒、女婿、螟兒等，他們也容易與嗣子因利益沖突而產(chǎn)生糾紛。這部分從嗣子繼承權(quán)的爭(zhēng)奪和嗣子與嗣父的家庭成員之間的利益紛爭(zhēng)為主要線(xiàn)索，了解立嗣的基本原則和嗣子所必須履行的義務(wù)。第五部分是對(duì)婦女繼承權(quán)的分析。婦女沒(méi)有祭祀權(quán)，

4、但有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。婦女出嫁前，一般是通過(guò)奩資的方式得到財(cái)產(chǎn)；而婦女出嫁后，如果孀守，有參與確定嗣子和管理家業(yè)的權(quán)利，但這也是與一定的義務(wù)相關(guān)聯(lián)的。第六部分是對(duì)遺囑繼承的介紹。遺囑繼承主要是在有子繼承或嗣子繼承的情況下，因?yàn)樗酶笇?duì)某個(gè)家庭成員特別喜愛(ài)，而私下多給其一部分財(cái)產(chǎn)。但遺囑繼承有一定的局限性，并不能?chē)?yán)格執(zhí)行。第七部分結(jié)語(yǔ)是對(duì)明代財(cái)產(chǎn)繼承的總結(jié)。從本論文中對(duì)《盟水齋存牘》各種財(cái)產(chǎn)繼承案例的分析出發(fā)，對(duì)明代廣東地區(qū)的財(cái)產(chǎn)繼承情況進(jìn)行最后