試論明代晚期廣東立嗣制度的現(xiàn)狀——以《盟水齋存牘》為依據(jù).pdf

1、本文主要以《盟水齋存牘》為依據(jù)研究明代晚期廣東立嗣的現(xiàn)狀?！睹怂S存牘》，明末顏俊彥撰。顏俊彥，明史無傳。據(jù)光緒《桐鄉(xiāng)縣志》卷十五《宦績傳》記載，“俊彥字開眉，一字開美，號雪腥。崇禎戊辰進士，授廣州推官。”《盟水齋存牘》是作者在廣州擔任推官時所撰寫的判語與公牘專集，中國政法大學出版社于2002年出版了該校古籍所整理標點本?！睹怂S存牘》全書分為一刻、二刻兩個部分，各有“讞略”等10余卷，收集約1400份判牘，共60萬字，內容涉及到刑事、

2、民事、行政、訴訟諸法，是了解明代法制及其實施狀況的極為珍貴的史料。明朝末年的廣州經(jīng)濟發(fā)達，百姓生活富裕，出現(xiàn)了富有的鄉(xiāng)紳階層。在《盟水齋存牘》的判牘中，大約有30個涉及到立嗣制度的案例，透過這些案例我們可以了解明代晚期廣州府一帶立嗣的現(xiàn)狀。 前人對立嗣制度的研究由來已久，并取得了較為豐碩的研究成果，諸如《宋代立嗣制度探析》(呂志興，2001)，《論清代立嗣繼承中的財產(chǎn)因素》(呂寬慶，2006)，《宋代戶絕立嗣與遺囑繼承》(李錫厚

3、，2003)，《宋代民間立嗣習俗與婦女生活》(臧健，2004)等。此外還有一本論述民國立嗣問題的專著《民初立嗣問題的法律與裁判：以大理院民事裁判為中心(1912-1927)》(盧靜儀，2004)。而運用《盟水齋存牘》中的案例進行研究的也不多，只有一篇為《<盟水齋存牘>及其反映的晚明繼承制度》(程維榮，2005年)。該文通過對《盟水齋存牘》中有關繼承案件的分析，描述了明代晚期的宗祧繼承、財產(chǎn)繼承等相關情況，主要研究了明代晚期的繼承制度，文

4、中有關立嗣制度的描述較為概括，尚有深入研究的必要。筆者認為，立嗣制度是繼承制度中的一個特殊點，在古代的宗法體制下有其特殊的貢獻。時至今日，立嗣雖然作為一項制度已經(jīng)不存在了，但是在有的地區(qū)卻作為習俗一直沿襲下來，所以關于立嗣制度的專門研究是很有必要的。本文將以《盟水齋存牘》中有關立嗣的案件為依據(jù)，運用案例分析的方法研究明代晚期廣東立嗣制度的現(xiàn)狀，同時運用定量分析的方法來探析立嗣之訟中反映的立嗣之家的財產(chǎn)分配情況，在總結明代晚期立嗣現(xiàn)狀的特

5、點時還運用了比較研究的方法。 本文共分為四個部分。第一部分是對立嗣制度的概述。其一，闡述立嗣制度的原由，即中國人對祖先的崇拜，儒家倡導的孝道，以家族血緣為紐帶的宗法制度以及家產(chǎn)的傳遞。立嗣亦稱“立繼”，指無子之家收養(yǎng)或過繼他人之子為嗣子，繼承宗祧祭祀和家產(chǎn)，是古代繼承制度中一項特殊的制度。中國人崇拜祖先，人們相信人死后靈魂不滅，鬼神是要血食的，子孫應該每年祭祀祖先，通過祭祀把衣食和錢財(冥幣)給祖先，這樣先人在陰間才不會挨餓受凍

6、。而女兒是不能祭祀的，所以每個成年男子去世后都需要有個兒子來祭祀。從孝道上講，“不孝有三，無后為大”。因此，生養(yǎng)男性后代成為孝道的主要內容之一，無后是對祖宗的最大不孝。再者，在宗法體制下，家族本位觀念深重，兒子要繼承父親在家族中的宗祧祭祀權和家業(yè)，沒有兒子將導致“戶絕”，在家族中的宗祧和家業(yè)都將斷絕。一個家庭或家族在沒有兒子承嗣的情況下，為了不使祖宗的祭祀和家業(yè)斷絕，只有通過立嗣來擬制一個兒子，以延續(xù)家族的血脈，立嗣對于祖先祭祀和家業(yè)繼

7、承都有重要的意義。因此，在漫長的封建社會中，立嗣逐漸由習俗變?yōu)橐?guī)范，并且在國家法中有明確的規(guī)定，最終形成一項完備的制度。其二，歸納立嗣的類型。立嗣分為立繼與命繼，應繼與愛繼，兼祧與并祧，還有半繼三承、兼繼一角、繼八分之一等等。 第二部分探析《盟水齋存牘》所載案例中反映的立嗣規(guī)則。首先，考察嗣子候選人的范圍。從《盟水齋存牘》所收錄的案例中可以看出，當時嗣子的候選人必須是同宗“昭穆相當之人”，不可立異姓為嗣；并且要按照血緣的親疏關系

8、來選擇，不能“以疏間親”。其次，考察立嗣權的行使主體。一般是由本族人主持，異姓不得過問，遺孀有相對有限的擇立嗣子的權利。再次，分析在擇立嗣子的過程中需要遵循的基本原則，如“長不為人后”、“二房絕，則長房次子承繼”、“次房絕嗣，而長房獨子，序應三四房承繼”、“孤系不可繼”、“殤子不須繼”等。 第三部分分析《盟水齋存牘》中立嗣之訟發(fā)生的原因。文中用表格列舉了判牘中有關立嗣的32個案件，運用定量分析的方法來分析立嗣案件的發(fā)生原因。其一

9、，因爭產(chǎn)而發(fā)生官司。爭嗣的最終目的乃在于爭財，在統(tǒng)計的32個案例中，有16個案件是直接因為爭奪財產(chǎn)而發(fā)生的，占所統(tǒng)計案件的50％。爭產(chǎn)的當事人一般有嗣子、女兒或女婿、養(yǎng)子、嗣父之兄弟以及同宗之人。文中還通過列表統(tǒng)計分析了無子之家的家族成員在遺產(chǎn)分割中的財產(chǎn)權利。其二，因立嗣相關事宜而發(fā)生官司。具體的原因有：1、擇立嗣子違反了規(guī)則。案例中反映出立嗣違反了“長不為人后”、“二房絕，則長房次子承繼”、“孤系不可繼”等原則。2、并繼。并繼會產(chǎn)生

10、兩個嗣子同時繼承一人的宗祧和家產(chǎn)，就容易產(chǎn)生糾紛。3、更繼。從案件可以看出，如果嗣子不孝順，嗣父母就可以通過族長或官府要求更繼，重新?lián)窳⑺米印?、由于“應繼”與“愛繼”產(chǎn)生爭議而發(fā)生官司。 最后一部分，剖析明代晚期廣東地區(qū)的立嗣所呈現(xiàn)的時代特色，主要建立在與宋代相比較的基礎上。其特點有四：其一，不嚴格區(qū)分立繼與命繼。被繼承人生前所立、夫亡寡妻所立、通族公舉所立的嗣子，并沒有什么區(qū)別，宋代的立嗣制度要區(qū)分立繼和命繼。其二，養(yǎng)子不可

11、立嗣。充分貫徹了“立嗣不可立異姓”的原則，但在宋代是允許立養(yǎng)子為嗣子的。其三，不存在抓鬮立嗣的情況。在《盟水齋存牘》所錄的案例及其判牘中都沒有通過抓鬮擇立嗣子的情形，可以窺見當時通過抓鬮確立嗣子的現(xiàn)象是很少的。在宋代，當出現(xiàn)多人爭繼時，可以通過抓鬮來決定由誰承嗣。其四，爭繼現(xiàn)象較為普遍，人們更多地是關注財產(chǎn)繼承。通過以上四部分的論述和分析，使我們更深入地了解中國人立嗣的思想根源，認識明代晚期廣東地區(qū)立嗣制度的現(xiàn)狀，幫助我們更好地研究當今