周公和他的“明德慎罰”.pdf

1、作為中國(guó)古代社會(huì)法制萌芽時(shí)期的集大成者,周法制是這一時(shí)期的亮點(diǎn)。周法制的完備是以周公為代表的西周統(tǒng)治階層對(duì)政權(quán)得失規(guī)律探索的結(jié)果。這一過(guò)程是艱辛的,但其成就是令人贊嘆的。
　　周公姓姬名旦,是周文王之子,周武王之弟,周成王的叔父。他一生輔助武王和成王父子,在政治上大有作為,在文化上大有開(kāi)拓。總結(jié)周公的一生,我們不難發(fā)現(xiàn),周公對(duì)中國(guó)文化尤其是法律文化的貢獻(xiàn)是極其巨大的。周公制禮作樂(lè),開(kāi)創(chuàng)了禮樂(lè)文化的先河。從廣義上講,西周在經(jīng)濟(jì)上的井

2、田制度,在政治上的宗法制度,在文化上的禮樂(lè)制度,都是周公制禮作樂(lè)的一個(gè)部分。從秦漢統(tǒng)一以后直到清末,中國(guó)人所崇尚的禮樂(lè)文化,都與周公特別是他的制禮作樂(lè)有密切聯(lián)系。周公明德,是對(duì)“德”的觀念的確立和光大,特別是對(duì)仁德政治的確立。周公總結(jié)的“明德慎罰”思想標(biāo)志著中國(guó)夏商周時(shí)期的法律思想有了重大發(fā)展?！懊鞯律髁P”作為一種社會(huì)意識(shí),它一經(jīng)出現(xiàn),就有相對(duì)的獨(dú)立性。它的影響并不因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治方法的改變和王朝的更替就立即消失。周公的“明德慎罰”思

3、想對(duì)后世有明顯而深遠(yuǎn)、長(zhǎng)久的影響,特別是對(duì)儒家法律思想的形成有舉足輕重的作用。以孔子為首的儒家學(xué)派的代表人物,對(duì)周公更是推崇備至。儒家的思想歸根到底是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)與政治關(guān)系的產(chǎn)物,但是它的形成與發(fā)展深深地受到了周公思想的影響,德主刑輔、先教后誅、寬猛相濟(jì)、刑罪相稱等思想觀點(diǎn)大都發(fā)端于周公。從思想繼承關(guān)系來(lái)說(shuō),周公的法律思想是儒家法律思想的源頭。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),筆者認(rèn)為周公的“明德慎罰”思想是中國(guó)古代整個(gè)封建王朝占統(tǒng)治地位的法律思想

4、的濫觴。周公明德的同時(shí)也對(duì)夏商的天命思想進(jìn)行了創(chuàng)造性的詮釋和發(fā)展。殷人有著天神崇拜的傳統(tǒng),周人繼承了這個(gè)傳統(tǒng),同時(shí)又更新或者說(shuō)是重鑄了這個(gè)傳統(tǒng),即把“德”的觀念引入了天命思想,創(chuàng)造了以德配天的新的天命解釋理論。而這個(gè)工作的主要完成者就是周公。
　　綜上可見(jiàn),周公對(duì)于中國(guó)古代法律文化的發(fā)展,做出了巨大的貢獻(xiàn)。因此,周公值得法律史學(xué)界對(duì)其進(jìn)行認(rèn)真、深入地研究。
　　國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于周公和“明德慎罰”思想的研究,已經(jīng)有諸多建樹(shù),但是只

5、是零星的論說(shuō),缺乏系統(tǒng)的成果,這種情況的出現(xiàn)主要是由于關(guān)于周公的研究資料非常有限,相當(dāng)大的程度上周公的事跡都是傳說(shuō)。近期研究周公的專著比較全面的是辜堪生、李學(xué)林兩位老師的《周公評(píng)傳》。這部著作資料豐富、觀點(diǎn)鮮明、分析細(xì)致、文筆流暢,填補(bǔ)了中國(guó)傳統(tǒng)文化研究的空白,也是筆者此篇論文最主要的資料之一。同時(shí),關(guān)于周公和“明德慎罰”思想的的論文比較容易搜集,學(xué)者們都能在自己的角度上圓滿論述、自成體系。
　　至于國(guó)外學(xué)者對(duì)周公和“明德慎罰”思

6、想的研究,由于利用的工具有限,目前還沒(méi)有找到相關(guān)資料。但是國(guó)外學(xué)者對(duì)某一思想研究時(shí)所運(yùn)用的研究方法、研究方式等,可資借鑒。
　　從搜集到的相關(guān)論文來(lái)看,大部分研究者都是對(duì)“明德慎罰”思想的某一個(gè)或者某幾個(gè)方面做各自的闡述,并沒(méi)有從整體上對(duì)這一思想進(jìn)行系統(tǒng)的研究。本文計(jì)劃,整合以前學(xué)者研究的成就,對(duì)“明德慎罰”思想的產(chǎn)生原因、主要內(nèi)容、本質(zhì)、在中國(guó)法律思想史上的歷史地位及其對(duì)中國(guó)古代社會(huì)中占主導(dǎo)地位的法律思想的影響等等幾個(gè)方面,進(jìn)行

7、深入、細(xì)致的梳理、分析和探討。
　　正是從這個(gè)角度出發(fā),筆者以《尚書(shū)》為中心依據(jù),輔之以《史記》、《左傳》、《詩(shī)經(jīng)》等古文獻(xiàn)資料以及今人的著述研究,采用純文本的分析方法,試圖從整體上對(duì)周公本人的生平以及他的“明德慎罰”法律思想進(jìn)行系統(tǒng)的梳理、探討、分析,并最終完成這篇論文。
　　緒言部分主要介紹了周族的興起過(guò)程以及周公成長(zhǎng)的時(shí)代。周族的始祖后稷,在夏朝擔(dān)任主管農(nóng)業(yè)的官吏,此時(shí)的周族是經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后的部落。直到不窋之孫公劉將

8、周人遷至豳,周族的經(jīng)濟(jì)、軍事力量才有了初步的發(fā)展。古公亶父再次將族人遷徙至岐山之南后,周族才真正進(jìn)入了文明時(shí)代。到古公亶父之子季歷時(shí)期,周人的實(shí)力大增,并與商聯(lián)盟。但是周族的實(shí)力威脅到了商朝,季歷因此受到商王的迫害。將周族部落的實(shí)力發(fā)展到能與商王朝全面對(duì)抗并戰(zhàn)而勝之的關(guān)鍵人物是季歷之子姬昌,即周文王。在他的經(jīng)營(yíng)下,周族實(shí)力越發(fā)強(qiáng)大,但他也因此遭到商王的囚禁,后逃脫。此后在他的率領(lǐng)下,周族對(duì)商朝進(jìn)行了一系列的軍事征戰(zhàn)。文王去世后,武王即位

9、,實(shí)現(xiàn)了滅商大業(yè)。后一年,武王去世,周公開(kāi)始登上政治舞臺(tái)。
　　第一部分主要闡述周公的生平事跡。文獻(xiàn)對(duì)周公的記載始于周文王時(shí)期,但語(yǔ)焉不詳,僅簡(jiǎn)略描述了周公的賢能和孝仁。周公在武王時(shí)代的主要功績(jī)是輔佐武王一舉克商,建立了周王朝。武王崩,成王即位,但成王年幼,周公為鞏固新生的政權(quán),攝政稱王。在攝政期間,周公東征平亂,分封諸侯,營(yíng)建洛邑,制禮作樂(lè),開(kāi)創(chuàng)了太平盛世的局面。七年后,歸政成王。后病卒于豐。周公是西周時(shí)期奴隸主階級(jí)的一位杰出的

10、政治家,也是我國(guó)歷史上第一位提出一套比較系統(tǒng)的政治法律主張的思想家。
　　第二部分重點(diǎn)論述周公的“明德慎罰”這一思想體系。首先介紹其由來(lái)。夏商時(shí)期,神權(quán)法思想占統(tǒng)治地位。周滅商以后,西周統(tǒng)治者繼承了夏商時(shí)期的神權(quán)法思想。但由于周滅商的事實(shí),神權(quán)說(shuō)露出了破綻,西周就不能照搬夏商舊說(shuō)。為了解釋天命轉(zhuǎn)移的問(wèn)題,周公對(duì)夏商的神權(quán)舊說(shuō)進(jìn)行了修正和補(bǔ)充,他在繼續(xù)宣揚(yáng)“天命”的同時(shí),又提出一個(gè)“德”字來(lái)。這就是周公的“以德配天”說(shuō)。從這個(gè)見(jiàn)解出