憲政理想與國民精神——淺析梁啟超憲政文化觀及現(xiàn)代啟示.pdf

1、不管是研究近代中國政治史還是法律史，作為近代中國最偉大的思想家之一，梁啟超始終是一個繞不開的人物。梁啟超經(jīng)歷了近代中國從“帝制時代”向“民治時代”轉(zhuǎn)型的最為關(guān)鍵的時期(1895～1920)，其間出現(xiàn)了中日甲午戰(zhàn)爭、維新變法、日俄戰(zhàn)爭、辛亥革命與五四運動等重大歷史事件，梁啟超始終作為時代的弄潮兒站在近代中國歷史舞臺的最前沿，將世界各國流行的理論和思潮帶到中國，提出并實踐。作為近代中國憲政運動的倡導(dǎo)人之一，梁啟超在宣傳西方憲政理論的同時，探

2、索了近代中國憲政模式，對近代中國社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?？偨Y(jié)20世紀(jì)前后的世界潮流和歷史走向，梁啟超認(rèn)為，在中國社會向現(xiàn)代國家轉(zhuǎn)變的過程中，改造傳統(tǒng)的專制王權(quán)，創(chuàng)立新型的立憲政體，實現(xiàn)對公共權(quán)力的有效制約，是中國社會現(xiàn)代化的“樞紐工程”。由于近代中國社會的復(fù)雜性，梁啟超的政治主張表現(xiàn)出一定的“善變”，正如其老師康有為評價其思想“流質(zhì)多變”，從戊戌變法時期主張君主立憲，流亡日本后主張開明專制，預(yù)備立憲時期又主張君主立憲，辛亥革命后捍衛(wèi)共和。但

3、是我們也必須清楚的看到，梁啟超政治思想的“善變”與其說是緣于其“只問政體，不問國體”，倒不如說是由于其對中國時局的理性思考所做出的調(diào)適，其背后的指導(dǎo)思想是一致的、一貫的，他始終圍繞著一個既定的理想，即變專制政體為立憲政體，變傳統(tǒng)的封建帝國為近代憲政國家?！白儭敝皇潜硐螅安蛔儭眳s是實質(zhì)。 經(jīng)歷了戊戌變法的失敗，清末的“預(yù)備立憲”只是慈禧太后的障眼法，辛亥革命后共和憲政卻成了袁世凱復(fù)辟的工具，梁啟超的憲政理想終究難以如愿。這一切都

4、成為梁啟超轉(zhuǎn)而反思憲政國家更深層次——人的問題，即國民性改造。他深刻分析到，憲政政體的建立固然重要，但憲政政體下的國民精神的培育更為基礎(chǔ)，也更為關(guān)鍵，因為在所有這此“硬件”運行過程中起能動作用的，始終是活生生的個人，離開了人的現(xiàn)代化，所謂憲政，所謂對公共權(quán)力的限制只能是有名無實，憲政只能是統(tǒng)治者標(biāo)榜其政治合法性的裝飾門面的招牌而已！梁啟超的國民性改造理論集中表現(xiàn)在“新民”思想中，包括公民樹立民族國家觀，擺脫奴性、塑造獨立人格，培養(yǎng)進(jìn)取冒

5、險精神，具有權(quán)利思想等方面內(nèi)容。 無疑，梁啟超的憲政理想和國民精神的互動關(guān)系理念是具有進(jìn)步意義的，憲政不是一個空洞的東西，憲政是一個過程，需要民眾的積極參與，有賴于國民素養(yǎng)的整體提高。但是，在分析梁啟超的憲政文化觀時，我們也必須清楚的認(rèn)識到其表現(xiàn)出的兩種思想傾向：由于20世紀(jì)前后的中國，命運多舛，包括梁啟超在內(nèi)的大多數(shù)知識分子在尋求強(qiáng)國之路上，帶有嚴(yán)重的國家主義傾向，憲政理想首先被當(dāng)作富國強(qiáng)民的手段，對公民自由和權(quán)利的保護(hù)放到其

6、次，這是其一；其二，忽視經(jīng)濟(jì)因素對中國憲政實踐的決定性作用，總是希望通過自上而下的政治改良或自下而上的國民運動來完成憲政國家的構(gòu)建。須知，“無論是政治的立法或市民的立法，都只是表明和記載經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求而已”，沒有市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，沒有高度的物質(zhì)基礎(chǔ)作保障，憲政國家的建立只能成為空想。 歷史進(jìn)入21世紀(jì)，回顧過去的100多年，歷史給我們留下了太多的遺憾，雖然殘酷但卻很現(xiàn)實。正如歷史學(xué)家唐德剛所言，中國從“帝制時代”向“民治時代”的轉(zhuǎn)