論南宋浙東事功學(xué)派的功利主義法律觀——以陳亮、葉適為代表.pdf

1、“存天理、滅人欲”，這是南宋時(shí)期以朱熹為代表的理學(xué)家所極力倡導(dǎo)的國(guó)家治理之根本原則。而也就是在理學(xué)蒸蒸日上，繁榮發(fā)展之時(shí)，浙東地區(qū)又涌現(xiàn)出了一批受朱熹嚴(yán)厲批評(píng)的著名學(xué)者。他們反對(duì)理學(xué)家們虛妄不實(shí)地空談心性命理，主張從實(shí)際出發(fā)來(lái)整頓社會(huì)的各種弊病，講求事功、經(jīng)世致用，倡言功利。他們由此被世人統(tǒng)稱為浙東事功學(xué)派。他們也因而被朱熹稱為主于“功利”。其中尤以陳亮和葉適為“功利”思想之突出代表。 為清晰地把握以陳亮、葉適為代表的南宋浙東事

2、功學(xué)派的功利主義法律觀。本文在閱讀陳亮、葉適原著的基礎(chǔ)之上，查閱相關(guān)論著，首先在厘定“功利”與南宋浙東事功學(xué)派兩個(gè)概念及綜述該學(xué)派的功利思想之后，將本文分為三大部分。第一部分首先提出陳亮、葉適功利主義法律思想的理論基礎(chǔ)，即“道不離器”與“理欲、義利”。他們反對(duì)傳統(tǒng)儒家對(duì)人欲的否定甚至泯滅及強(qiáng)調(diào)“義”與“利”絕然對(duì)立的觀點(diǎn)，他們肯定人欲的正當(dāng)性與合理性，主張王道與霸道相結(jié)合，“義利并行”。他們認(rèn)為，道義必須與功利相結(jié)合，道義只有落實(shí)到功利

3、上來(lái)，通過(guò)功利體現(xiàn)，道義才具有其實(shí)際的存在價(jià)值與意義，否則便只是一句空話而已。 在此基礎(chǔ)上，本文第二部分主要闡述陳亮、葉適的功利主義法律觀。針對(duì)當(dāng)時(shí)疲弱的社會(huì)情勢(shì)，理學(xué)家們強(qiáng)調(diào)道德性命義理為治理之根本，安坐不動(dòng)，“為時(shí)者恥言文章行義，而日‘盡心知性’；居官者恥言政事書判，而日‘學(xué)道愛(ài)人’”。而陳亮、葉適就此在與朱熹關(guān)于“天理、人欲”、“義”與“利”的論辯中發(fā)展出一套自己的法律思想，以服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的政治。他們主張道義必須落實(shí)到功利上

4、，道義只有通過(guò)功利來(lái)體現(xiàn)才具有其實(shí)際的意義與存在價(jià)值。針對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家事務(wù)一準(zhǔn)于法而法又不足以自行、法律的繁密及刑罰的殘酷，他們提出其功利主張，即改革法度、趨簡(jiǎn)避繁：公欲惡、明賞罰，立法為公；清刑罰以全民命；任人以行法等。 本文第三部分以《名公書判清明集》為中心，主要從民間法律觀念的轉(zhuǎn)變和士大夫司法審判中實(shí)用精神的彰顯入手，從一個(gè)側(cè)面顯示出陳亮和葉適的功利思想對(duì)社會(huì)所產(chǎn)生的積極影響與作用。 總的來(lái)說(shuō)，陳亮和葉適對(duì)人欲的承認(rèn)及