清代廣西漢文化傳播研究（至1840年）.pdf

1、文化傳播是一個十分復雜的過程。研究清代廣西漢文化傳播的歷史，實際上是研究漢文化進入民族地區(qū)所導致的文化融合的歷史。本課題選擇清代(至1840年)這個廣西古代漢文化傳播的高峰時期進行研究，以使研究更具典型意義與說服力。主要運用歷史學與文化傳播學的研究方法，從全方位去把握清代廣西漢文化傳播現(xiàn)象。 由于文化傳播是一個連續(xù)的過程，因此，本課題所研究的時間雖然上限定在清朝建國之始1644年，下限至1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)之時，有時為了更清楚

2、地說明漢文化傳播的過程，在時間的跨度上會超越這兩個時間界限。 本課題共分六章。從漢文化傳播的背景、漢文化傳播的主體、漢文化傳播的方式、漢文化傳播的內容、漢文化傳播的影響等五個角度研究清代漢文化在廣西的傳播。 在第一章里，筆者首先探討“清代廣西漢文化傳播的背景和條件”。文化傳播在不同的歷史階段有不同的特點。在一元傳播體制的統(tǒng)制下，清代的文化傳播活動，是在君王強有力的控制之下，在儒學意識形態(tài)的制導下運行的。本章主要從“清代廣

3、西社會的發(fā)展”、“清代廣西漢文化傳播的主觀保障”、“清代廣西漢文化傳播的客觀保障”這三個方面展開研究。文化傳播受傳播媒介、地理條件等客觀因素的影響，因此在清代廣西漢文化傳播的研究中，必須聯(lián)系清代廣西社會的發(fā)展情況以探討漢文化傳播的歷史背景與條件。同時清朝推行的改土歸流政策、對苗漢交往控制的放松、對任官與教職的照顧等措施，為清代漢文化在廣西的傳播提供了主觀的保障。清代廣西氣候環(huán)境的改善與交通的發(fā)展則為清代廣西漢文化傳播提供了客觀保障。

4、 第二章主要探討“清代廣西漢文化傳播的主體”。筆者將清代廣西漢文化傳播的主體分為四大類，一是入桂的漢族官吏；二是廣西本土的文化傳播人物；三是漢軍士卒與軍流遣犯；四是自發(fā)流移的漢民。 漢文化傳播，其實是人與人之間的互動現(xiàn)象。文化要素是伴隨民族遷徙而擴散開去的。在清代的廣西，傳播漢文化的主體十分豐富，既包括入桂的漢族官吏，同時，大批的本土人物亦加入漢文化傳播的行列之中，其中不乏少數民族文人，這是清代漢文化傳播的一個新氣象。駐扎于

5、廣西各地的漢軍士卒以及軍流遣犯，也是各地的文化傳播主體。移民是文化傳播的最主要和最直接的方式之一，入桂漢族官吏及漢軍士卒、軍流遣犯均有在廣西移民落籍的現(xiàn)象。而民間的移民則更為普遍。清代自發(fā)流移至廣西的漢民，一種是逃避天災、逃脫廝仆之類的游民；一種是從事貿易營生的商人。 第三章、第四章是全文的重點之一，研究“清代廣西漢文化傳播的方式”。文化的傳播與交流方式十分豐富與復雜。在研究“清代廣西漢文化傳播的方式”時，第三章主要從“書傳”、

6、“石刻”、“會館”三個方面討論漢文化的傳播；第四章主要從“壇廟祀典”、“學校教育”、“文學傳播”等三個方面討論漢文化的傳播。文化傳播的各種方式與前述的文化傳播主體相聯(lián)系。如會館的文化傳播與商人密切相關；壇廟祀典與官吏等傳播主體相關；學校教育、文學傳播與官吏、文人等主體相關，等等。 第五章研究“清代廣西漢文化傳播的內容”。漢文化的內容十分豐富，這里側重于習俗、信仰、藝術三個方面，因為這三方面的內容在清代的廣西均有十分顯著的傳播效果

7、。清代漢族習俗的傳播是一個文化沖突與融合的過程。漢族習俗文化的傳播是在一種強迫傳播與自愿接受的交織狀態(tài)中進行的。既包括少數民族對漢族習俗的自愿吸納，也包括清朝統(tǒng)治階級強行的移風易俗。在信仰的傳播方面，清代佛、道兩教的傳播均體現(xiàn)出了世俗化的傾向。在藝術的多渠道傳播方面，清代外省漢族戲劇與曲藝的傳入，推動了廣西地方漢族戲劇紛紛形成，并廣泛傳播；少數民族戲劇也走向了發(fā)展的興盛期。戲劇既是漢文化傳播的重要內容，也是漢文化傳播的方式。 第

8、六章研究“清代廣西漢文化傳播的影響”。傳播是文化交流的重要方式，是文化的實現(xiàn)。區(qū)域文化之間不斷交融、滲透，廣西少數民族與漢族的價值標準和道德觀念逐漸接近。清代廣西漢文化傳播對廣西少數民族社會、廣西的經濟、文化均產生了深刻的影響。由于廣西各民族的歷史發(fā)展以及所處的地理位置等因素的影響，各民族受漢文化的影響又存在很大的差異。 總體而言，清代廣西漢文化的傳播處于一種自然接受的傳播狀態(tài)。這種文化交流方式在短期內不易看到文化交流的結果，它