杜甫寫景抒情詩與青少年人文精神的培養(yǎng).pdf

1、杜甫寫景抒情詩與中學(xué)生人文精神的培養(yǎng)杜甫寫景抒情詩與中學(xué)生人文精神的培養(yǎng)研究生:林琳指導(dǎo)教師:顏邦逸專業(yè)方向:學(xué)科教學(xué)，語文中文摘要:唐代著名詩人杜甫雖然不以寫景抒情詩著名，但他的寫景抒情詩創(chuàng)作是有獨(dú)到之處的。本文所說的寫景抒情詩包括描寫山水、景物、氣候等內(nèi)容的詩歌C他的寫景抒情詩與前人相比，蘊(yùn)含更豐富更深刻的人文精神。本文分析了其寫景抒情詩中滲透的三個(gè)方面的人文精神:憂患意識(shí)、和合意識(shí)和人本意識(shí)。在全面推進(jìn)素質(zhì)教育的今天，語文學(xué)科的人

2、文性越來越重要。在2001年7月頒布的《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確表述:語文具有雙重性質(zhì)，語文是“工具性與人文性的統(tǒng)’夕。對語文學(xué)科的性質(zhì)作了明確的規(guī)定，這就要求語文教師在培養(yǎng)學(xué)生的語文能力的同時(shí)，也要注重培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)、人文精神。但是在以往的教學(xué)中，教師只是一味地把杜甫詩歌作為政治說教的工具，因此并不能對學(xué)生思想精神產(chǎn)生真正的積極影響，從而使中學(xué)生人文精神的培養(yǎng)落不到實(shí)處，在學(xué)生中普遍存在著缺乏愛國主義精神、缺乏意志力、缺

3、乏審美修養(yǎng)等現(xiàn)象。本文針對這一現(xiàn)狀采取了將課內(nèi)教學(xué)活動(dòng)與課外活動(dòng)相結(jié)合的方法，具體如利用音像資料教學(xué)、引導(dǎo)學(xué)生討論、指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀等不僅在課堂上采取各種方法深化理解，而且還在學(xué)生生活實(shí)踐中加以引導(dǎo)，從而更好地實(shí)現(xiàn)對中學(xué)生人文精神培養(yǎng)的教育目標(biāo)。關(guān)鍵詞:杜甫寫景抒情詩人文精神培養(yǎng)活動(dòng)詩歌作為最精煉的文學(xué)樣式在陶冶學(xué)生性情，凈化情感，磨礪節(jié)操方面起著不可替代的作用。詩歌作為一種文化，其人文性對培養(yǎng)學(xué)生的愛國家、愛人民的思想，團(tuán)結(jié)互助的精神

4、，堅(jiān)守節(jié)操等方面更發(fā)揮著極為重要的作用。在很長一段時(shí)間內(nèi)，對于詩歌這一璀璨的文化成果，流行的觀點(diǎn)常常是只肯定它的認(rèn)識(shí)作用，對于他從人文精神從審美方面給人的潛移默化的有益影響，卻往往是被抹煞或忽視的。而對古典詩歌的所謂認(rèn)識(shí)，也常限于把它作為思想教育的工具。在學(xué)術(shù)界，建國以后杜詩研究有了長足的發(fā)展，但是研究的范圍還沒有完全突破“詩史”“詩圣”的藩籬。如從“詩史”這個(gè)角度來認(rèn)識(shí)杜詩如何反映唐帝國由盛而衰的歷史從“詩圣”這個(gè)角度來研究杜甫的人民

5、性和思想進(jìn)步性。至于杜甫的寫景抒情詩往往一筆代過，并沒有深入探討下去。對杜甫寫景抒情詩中的人文精神亦少有研究。杜甫寫景抒情詩與中學(xué)生人文精神的培養(yǎng)一、杜甫寫景抒情詩與中學(xué)生憂患意識(shí)的培養(yǎng)(一)杜甫寫景抒情詩中的憂患意識(shí)憂患意識(shí)包括悲天憫人和勇于承擔(dān)責(zé)任等方面的內(nèi)容，而在杜甫的寫景抒情詩中悲天憫人、憂國憂民的精神體現(xiàn)得尤為突出。杜甫是以憂國憂民的形象載入史冊的亦是以“詩圣”的稱號(hào)彪炳千秋的。宋人蘇軾對此有著名評(píng)論:“古今詩人眾矣，而杜子美

6、為首，豈非以其流落饑寒，終身不用，而一飯未嘗忘君也軟!”(王定國詩集序》《蘇軾文集》)，而蕭滌非先生說:“與其說杜甫‘一飯未嘗忘君’不如說他‘一飯未嘗忘致君’什么是‘致君’就是變壞皇帝為好皇帝，干涉皇帝的暴行”ML系君卞即心系國家危難，杜甫一生遭遇了大唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的大變動(dòng)，因此杜甫的憂患意識(shí)也就格外的深沉?！暗瞧澐賾n”(登慈恩寺塔》)“獨(dú)立萬端憂”(獨(dú)立》)這類詩句在杜詩中頻繁出現(xiàn)。杜甫所憂患的決非一己之功利得失，而是國家、人民生存

7、發(fā)展上的困苦。他時(shí)刻關(guān)注國家的命運(yùn)，希望國家盡快擺脫戰(zhàn)亂，走出這趾不振的境地早日實(shí)現(xiàn)中興大業(yè)。杜甫這種表達(dá)憂患意識(shí)的詩句在寫景抒情詩中頻繁地出現(xiàn)。如杜甫逃難到蜀中所作的《春夜喜雨》:好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。曉看紅濕處，花重錦官城在朋友的資助下，于烷花溪畔建成了座草堂，這里環(huán)境優(yōu)雅，生活也有了著落。可是就在這短暫的歡娛中，杜甫創(chuàng)作的沖淡閑適的寫景抒情詩中也寄寓著憂國憂民的情慷。杜詩中約有五十多

8、篇寫雨的詩，這首應(yīng)為上乘之作，為什么這首詩千百年來家喻戶曉，為人們廣為傳誦呢是因?yàn)樵娭酗柡詈竦娜说乐髁x精神。這首詩里“好雨”有幾層意思，從表面上看是自然氣候的規(guī)律。春天正是萬物萌動(dòng)、生長的季節(jié)，正需要春雨的滋潤，而這時(shí)春雨適時(shí)而至，在夜里隨著和風(fēng)潤物無聲，這細(xì)雨雖是“潛”，雖是“無聲”，但仍沒有逃過正為天旱不便春耕而比l:`忡仲的詩人的耳朵，這“好雨”讓詩人興奮不已，一夜未眠。因?yàn)閯倓偨?jīng)歷社翟動(dòng)亂，社會(huì)尚未安定，民生凋敝，家破人亡，即

9、使是幸存下來的百姓，面對著殘?jiān)珨啾冢瑵M目篙萊，又如何生存下去呢而此時(shí)一場救命的春雨適時(shí)而至，人們不單播下了種子，更是播下了生的希望，這怎能不令不管窮達(dá)都兼濟(jì)天下，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的杜甫高興地暢想“曉看紅濕處，花重錦官城”的盛況:繁花似錦，人民一片歡愉，那些飽經(jīng)戰(zhàn)亂之痛的愁苦的臉上終于綻放了久違的笑容，也如這花一樣的美麗“好雨還有另一層意思，詩里暗用《鹽鐵論》典，‘太平之時(shí)雨必以夜’。清人仇兆鰲認(rèn)為本篇‘于造化發(fā)生之機(jī)最

10、為密切’?！糜曛畷r(shí)’以及與之相應(yīng)的氣象，對于剛剛經(jīng)歷長年戰(zhàn)爭尚未安定的百姓來說，該是多么崇高美好的境界衛(wèi)根據(jù)我國古代樸素唯物史觀的理解，天人相應(yīng)的協(xié)和正是國泰民安的象征”cap這是詩人發(fā)自內(nèi)心的美好祝愿，愿天下蒼生不再受苦受難，都過上幸福、安寧的生活，即使“吾廬獨(dú)破受凍死亦足，Ii詩人借雨來表達(dá)自己對民生的關(guān)注的詩還有一首《喜雨》:“巴人困軍須，191哭厚土熱。滄江夜來雨，真宰罪一雪。何由見寧歲，解我憂思結(jié)”O(jiān)深情扦發(fā)了詩人對在干早、