杜甫寫(xiě)景抒情詩(shī)與青少年人文精神的培養(yǎng).pdf

1、杜甫寫(xiě)景抒情詩(shī)與中學(xué)生人文精神的培養(yǎng)杜甫寫(xiě)景抒情詩(shī)與中學(xué)生人文精神的培養(yǎng)研究生:林琳指導(dǎo)教師:顏邦逸專(zhuān)業(yè)方向:學(xué)科教學(xué)，語(yǔ)文中文摘要:唐代著名詩(shī)人杜甫雖然不以寫(xiě)景抒情詩(shī)著名，但他的寫(xiě)景抒情詩(shī)創(chuàng)作是有獨(dú)到之處的。本文所說(shuō)的寫(xiě)景抒情詩(shī)包括描寫(xiě)山水、景物、氣候等內(nèi)容的詩(shī)歌C他的寫(xiě)景抒情詩(shī)與前人相比，蘊(yùn)含更豐富更深刻的人文精神。本文分析了其寫(xiě)景抒情詩(shī)中滲透的三個(gè)方面的人文精神:憂(yōu)患意識(shí)、和合意識(shí)和人本意識(shí)。在全面推進(jìn)素質(zhì)教育的今天，語(yǔ)文學(xué)科的人

2、文性越來(lái)越重要。在2001年7月頒布的《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確表述:語(yǔ)文具有雙重性質(zhì)，語(yǔ)文是“工具性與人文性的統(tǒng)’夕。對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)作了明確的規(guī)定，這就要求語(yǔ)文教師在培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力的同時(shí)，也要注重培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)、人文精神。但是在以往的教學(xué)中，教師只是一味地把杜甫詩(shī)歌作為政治說(shuō)教的工具，因此并不能對(duì)學(xué)生思想精神產(chǎn)生真正的積極影響，從而使中學(xué)生人文精神的培養(yǎng)落不到實(shí)處，在學(xué)生中普遍存在著缺乏愛(ài)國(guó)主義精神、缺乏意志力、缺

3、乏審美修養(yǎng)等現(xiàn)象。本文針對(duì)這一現(xiàn)狀采取了將課內(nèi)教學(xué)活動(dòng)與課外活動(dòng)相結(jié)合的方法，具體如利用音像資料教學(xué)、引導(dǎo)學(xué)生討論、指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀等不僅在課堂上采取各種方法深化理解，而且還在學(xué)生生活實(shí)踐中加以引導(dǎo)，從而更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)中學(xué)生人文精神培養(yǎng)的教育目標(biāo)。關(guān)鍵詞:杜甫寫(xiě)景抒情詩(shī)人文精神培養(yǎng)活動(dòng)詩(shī)歌作為最精煉的文學(xué)樣式在陶冶學(xué)生性情，凈化情感，磨礪節(jié)操方面起著不可替代的作用。詩(shī)歌作為一種文化，其人文性對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)家、愛(ài)人民的思想，團(tuán)結(jié)互助的精神

4、，堅(jiān)守節(jié)操等方面更發(fā)揮著極為重要的作用。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，對(duì)于詩(shī)歌這一璀璨的文化成果，流行的觀(guān)點(diǎn)常常是只肯定它的認(rèn)識(shí)作用，對(duì)于他從人文精神從審美方面給人的潛移默化的有益影響，卻往往是被抹煞或忽視的。而對(duì)古典詩(shī)歌的所謂認(rèn)識(shí)，也常限于把它作為思想教育的工具。在學(xué)術(shù)界，建國(guó)以后杜詩(shī)研究有了長(zhǎng)足的發(fā)展，但是研究的范圍還沒(méi)有完全突破“詩(shī)史”“詩(shī)圣”的藩籬。如從“詩(shī)史”這個(gè)角度來(lái)認(rèn)識(shí)杜詩(shī)如何反映唐帝國(guó)由盛而衰的歷史從“詩(shī)圣”這個(gè)角度來(lái)研究杜甫的人民

5、性和思想進(jìn)步性。至于杜甫的寫(xiě)景抒情詩(shī)往往一筆代過(guò)，并沒(méi)有深入探討下去。對(duì)杜甫寫(xiě)景抒情詩(shī)中的人文精神亦少有研究。杜甫寫(xiě)景抒情詩(shī)與中學(xué)生人文精神的培養(yǎng)一、杜甫寫(xiě)景抒情詩(shī)與中學(xué)生憂(yōu)患意識(shí)的培養(yǎng)(一)杜甫寫(xiě)景抒情詩(shī)中的憂(yōu)患意識(shí)憂(yōu)患意識(shí)包括悲天憫人和勇于承擔(dān)責(zé)任等方面的內(nèi)容，而在杜甫的寫(xiě)景抒情詩(shī)中悲天憫人、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的精神體現(xiàn)得尤為突出。杜甫是以憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的形象載入史冊(cè)的亦是以“詩(shī)圣”的稱(chēng)號(hào)彪炳千秋的。宋人蘇軾對(duì)此有著名評(píng)論:“古今詩(shī)人眾矣，而杜子美

6、為首，豈非以其流落饑寒，終身不用，而一飯未嘗忘君也軟!”(王定國(guó)詩(shī)集序》《蘇軾文集》)，而蕭滌非先生說(shuō):“與其說(shuō)杜甫‘一飯未嘗忘君’不如說(shuō)他‘一飯未嘗忘致君’什么是‘致君’就是變壞皇帝為好皇帝，干涉皇帝的暴行”ML系君卞即心系國(guó)家危難，杜甫一生遭遇了大唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的大變動(dòng)，因此杜甫的憂(yōu)患意識(shí)也就格外的深沉。“登茲翻百憂(yōu)”(登慈恩寺塔》)“獨(dú)立萬(wàn)端憂(yōu)”(獨(dú)立》)這類(lèi)詩(shī)句在杜詩(shī)中頻繁出現(xiàn)。杜甫所憂(yōu)患的決非一己之功利得失，而是國(guó)家、人民生存

7、發(fā)展上的困苦。他時(shí)刻關(guān)注國(guó)家的命運(yùn)，希望國(guó)家盡快擺脫戰(zhàn)亂，走出這趾不振的境地早日實(shí)現(xiàn)中興大業(yè)。杜甫這種表達(dá)憂(yōu)患意識(shí)的詩(shī)句在寫(xiě)景抒情詩(shī)中頻繁地出現(xiàn)。如杜甫逃難到蜀中所作的《春夜喜雨》:好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。曉看紅濕處，花重錦官城在朋友的資助下，于烷花溪畔建成了座草堂，這里環(huán)境優(yōu)雅，生活也有了著落?？墒蔷驮谶@短暫的歡娛中，杜甫創(chuàng)作的沖淡閑適的寫(xiě)景抒情詩(shī)中也寄寓著憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情慷。杜詩(shī)中約有五十多

8、篇寫(xiě)雨的詩(shī)，這首應(yīng)為上乘之作，為什么這首詩(shī)千百年來(lái)家喻戶(hù)曉，為人們廣為傳誦呢是因?yàn)樵?shī)中飽含深厚的人道主義精神。這首詩(shī)里“好雨”有幾層意思，從表面上看是自然氣候的規(guī)律。春天正是萬(wàn)物萌動(dòng)、生長(zhǎng)的季節(jié)，正需要春雨的滋潤(rùn)，而這時(shí)春雨適時(shí)而至，在夜里隨著和風(fēng)潤(rùn)物無(wú)聲，這細(xì)雨雖是“潛”，雖是“無(wú)聲”，但仍沒(méi)有逃過(guò)正為天旱不便春耕而比l:`忡仲的詩(shī)人的耳朵，這“好雨”讓詩(shī)人興奮不已，一夜未眠。因?yàn)閯倓偨?jīng)歷社翟動(dòng)亂，社會(huì)尚未安定，民生凋敝，家破人亡，即

9、使是幸存下來(lái)的百姓，面對(duì)著殘?jiān)珨啾?，滿(mǎn)目篙萊，又如何生存下去呢而此時(shí)一場(chǎng)救命的春雨適時(shí)而至，人們不單播下了種子，更是播下了生的希望，這怎能不令不管窮達(dá)都兼濟(jì)天下，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的杜甫高興地暢想“曉看紅濕處，花重錦官城”的盛況:繁花似錦，人民一片歡愉，那些飽經(jīng)戰(zhàn)亂之痛的愁苦的臉上終于綻放了久違的笑容，也如這花一樣的美麗“好雨還有另一層意思，詩(shī)里暗用《鹽鐵論》典，‘太平之時(shí)雨必以夜’。清人仇兆鰲認(rèn)為本篇‘于造化發(fā)生之機(jī)最

10、為密切’。‘好雨之時(shí)’以及與之相應(yīng)的氣象，對(duì)于剛剛經(jīng)歷長(zhǎng)年戰(zhàn)爭(zhēng)尚未安定的百姓來(lái)說(shuō)，該是多么崇高美好的境界衛(wèi)根據(jù)我國(guó)古代樸素唯物史觀(guān)的理解，天人相應(yīng)的協(xié)和正是國(guó)泰民安的象征”cap這是詩(shī)人發(fā)自?xún)?nèi)心的美好祝愿，愿天下蒼生不再受苦受難，都過(guò)上幸福、安寧的生活，即使“吾廬獨(dú)破受凍死亦足，Ii詩(shī)人借雨來(lái)表達(dá)自己對(duì)民生的關(guān)注的詩(shī)還有一首《喜雨》:“巴人困軍須，191哭厚土熱。滄江夜來(lái)雨，真宰罪一雪。何由見(jiàn)寧歲，解我憂(yōu)思結(jié)”O(jiān)深情扦發(fā)了詩(shī)人對(duì)在干早、