作為關(guān)系的“承認(rèn)”——黑格爾的“承認(rèn)”概念探析.pdf

1、承認(rèn)概念在黑格爾的思想中具有核心的或提綱挈領(lǐng)的作用，它不僅關(guān)系到最形而上的自我與他者的關(guān)系，而且也關(guān)系到最形而下的社會生活及其人際關(guān)系的建構(gòu)或再建構(gòu)，乃至歷史發(fā)生的可能性動力。本文試圖對黑格爾的承認(rèn)概念在時(shí)間和空間維度上做一個(gè)理論上的探析，以求在一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上使“承認(rèn)”自身獲得一次重新覺醒和再發(fā)現(xiàn)。
　　 黑格爾的承認(rèn)概念，不但依賴于對馬基雅維利和霍布斯的解讀，而且，也繼承了費(fèi)希特對自然法的詮釋。在《倫理生活的體系》中，黑格爾用“

2、個(gè)體間的相互承認(rèn)”取代了“一切人對一切人的斗爭”，按照自然倫理、犯罪、絕對倫理這三個(gè)結(jié)構(gòu)建構(gòu)了承認(rèn)概念的體系。到了《實(shí)在哲學(xué)》，承認(rèn)概念走向了“為承認(rèn)而斗爭”的模式并進(jìn)一步轉(zhuǎn)向自我意識。在這本著作中，黑格爾同樣使用了“依賴于其概念的精神”、“現(xiàn)實(shí)精神”和“相互承認(rèn)的社會化——政體”三重結(jié)構(gòu)式的表達(dá)來描繪主體的自我關(guān)系、制度關(guān)系以及最后社會化的個(gè)體與整個(gè)世界的反思關(guān)系。但也因?yàn)楹诟駹柊颜麄€(gè)國家視作精神自我斗爭-和解的客觀化形式，主體和它的

3、外化實(shí)在之間的關(guān)系逐漸取代了主體間的相互關(guān)系，精神主體喪失了具有互動要求的具有內(nèi)在張力的形式，于是為了真正實(shí)現(xiàn)主體的自由，黑格爾勢必要在下一著作中完成主體，徹底轉(zhuǎn)向意識哲學(xué)。
　　 由此，在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，自我意識作為主體展現(xiàn)的過程同樣是精神在自我意識前的顯現(xiàn)的過程，自我意識賦予了“承認(rèn)”一個(gè)新的形式:“我”等于“承認(rèn)”，也等于精神的意識形態(tài)。對這種“承認(rèn)關(guān)系”的渴求源于自我意識自發(fā)的欲望，而這種關(guān)系的最終實(shí)現(xiàn)是通過勞動完成的

4、。在勞動中，奴隸意識通過自身重新返回自身，主人意識由此承認(rèn)了奴隸意識的獨(dú)立自為，同時(shí)也因?yàn)檫@種承認(rèn)而自為存在，雙發(fā)互為自身存在的前提，實(shí)現(xiàn)了承認(rèn)的本質(zhì)。
　　 這種承認(rèn)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)過程，在被引入了時(shí)間性或歷史本身的形式后，便誕生了黑格爾的倫理學(xué)體系。自我意識在這一體系中通過“愛”“司法”“社會評價(jià)”三個(gè)階段完成承認(rèn)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)，在每個(gè)階段，“信任”、“尊重”和“團(tuán)契”是對應(yīng)的品質(zhì)，也是解決沖突的關(guān)鍵。
　　 哲學(xué)的任務(wù)在于重