黑格爾的歷史觀.pdf

1、黑格爾(Georg Wilhelm Friedrich Hegel)的歷史哲學(xué)不僅是他的體系的頂點(diǎn)與總結(jié)，在西方哲學(xué)史上更是一個(gè)極為關(guān)鍵的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)：它將巴門尼德以來(lái)的“思有同一”思想推進(jìn)到了極致，又成為他之后西方大部分哲學(xué)的前提。而這一歷史哲學(xué)又以他那強(qiáng)調(diào)絕對(duì)者的內(nèi)在性和邏各斯的動(dòng)態(tài)整體性的歷史觀為主軸。本文的主題是，在思想史的背景下，研究黑格爾歷史觀的歷史條件、主要內(nèi)容與實(shí)質(zhì)，并探討其內(nèi)部孕育的危機(jī)，以及對(duì)于當(dāng)代思想的借鑒意義。

2、　　導(dǎo)論：交待本文主題；對(duì)“絕對(duì)精神”與“時(shí)間”這兩個(gè)核心概念進(jìn)行預(yù)備性的說(shuō)明；對(duì)“歷史”概念的四個(gè)層次進(jìn)行分疏，并說(shuō)明歷史與絕對(duì)精神、時(shí)間的關(guān)系；進(jìn)而簡(jiǎn)述國(guó)內(nèi)外前人研究成果；并介紹論文主體部分的布局。
　　第一章：思想史的背景。這一章強(qiáng)調(diào)近代歷史意識(shí)起于歐洲文明與其他文明接觸而產(chǎn)生的對(duì)自身的反思，而不是起于古代，而維科是歷史哲學(xué)之父。在維科之后，我們著重追尋啟蒙歷史哲學(xué)經(jīng)過康德的先驗(yàn)主體主義之后，如何在費(fèi)希特、謝林那里，最后在黑

3、格爾那里形成了個(gè)體-主體與實(shí)體-主體分離而又統(tǒng)一的局面，以便初步描繪黑格爾歷史觀在到他為止的思想史上的地位。
　　第二章：黑格爾歷史觀的發(fā)生與奠基。這一章開始進(jìn)入正題，打算在黑格爾的整個(gè)思想發(fā)展史的框架下，考察他的歷史哲學(xué)的關(guān)鍵性地位，以及這一哲學(xué)的成形與奠基的過程，這一考察對(duì)于全文至關(guān)重要。黑格爾的歷史觀有一個(gè)從學(xué)生時(shí)代開始逐漸成形，在《邏輯學(xué)》中進(jìn)行奠基，進(jìn)而在《歷史哲學(xué)》與柏林時(shí)期的其他各種講演錄中加以展開的發(fā)展過程，本文將

4、《歷史哲學(xué)》一書放到接下來(lái)的兩章進(jìn)行討論，本章則按黑格爾著作的順序，分作早期、耶拿時(shí)期(《精神現(xiàn)象學(xué)》之前)、《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》與《百科全書》、講演錄五部分進(jìn)行考察。
　　第三章：黑格爾歷史觀的展開。本章先簡(jiǎn)要討論《歷史哲學(xué)》是不是一部區(qū)域歷史(即專講人事，不講自然)，接下來(lái)的部分以同情之理解為目標(biāo)，從黑格爾在“導(dǎo)論”中對(duì)自由的抽象分析著手，從個(gè)人、民族、歷史行程逐步進(jìn)展到理想國(guó)家，排除一些誤讀。分四小節(jié)：(1)自由，(2

5、)世界歷史個(gè)人，(3)世界歷史民族及世界歷史行程，(4)歷史終結(jié)論。本章在最后一節(jié)結(jié)合黑格爾的時(shí)間觀，再討論對(duì)他的三種誤讀：本原論的、末世論的和流俗歷史終結(jié)論的。之所以說(shuō)“流俗”的，是因?yàn)楹诟駹柕拇_在一種深層的意義上主張歷史終結(jié)論，而且歷史終結(jié)論在他的歷史觀中扮演了理論頂點(diǎn)和結(jié)論的角色，只不過不同于平常人們對(duì)他的一些解讀(比如幾位老年黑格爾主義者給他的“國(guó)家哲學(xué)家”稱號(hào)，又比如科耶夫和福山的相關(guān)解讀)。
　　第四章：一種批判的嘗試

6、--基于時(shí)代間的差異。本章以世界歷史行程為對(duì)象，分四節(jié)：(1)從自由意識(shí)的進(jìn)步問題著手，分析(2)這一進(jìn)步如何逐步出離自然，(3)出離古代城邦共同體，(4)出離中世紀(jì)宗教生活共同體，借以考察這一自由意識(shí)進(jìn)程的性質(zhì)，即黑格爾實(shí)際上是以德國(guó)觀念論的視角在“誤讀”歷史，最后是(5)對(duì)“歷史終結(jié)論”的再思考，進(jìn)一步在理論和實(shí)踐兩方面證明黑格爾的思想終結(jié)了形而上學(xué)時(shí)代。自由意識(shí)雖然不是外在地拋棄在前的階段，而是吸收與綜合了之前的階段，但現(xiàn)代人如何