熊十力歷史哲學(xué)思想研究.pdf

1、熊十力，中國現(xiàn)代著名哲學(xué)家，現(xiàn)代新儒家的重要代表人物。作為十九與二十世紀(jì)之交中華民族身處屈辱動蕩環(huán)境之中的歷史產(chǎn)兒，熊十力自小即深受其父民族民主意識的感染和熏陶，青年時期在維新思潮的影響下，投身中國資產(chǎn)階級民主革命運動，成為辛亥革命的重要一員。在辛亥革命及至護(hù)法運動先后失敗后，熊十力為總結(jié)革命失敗的歷史原因與理論教訓(xùn)而棄政從學(xué)，決意以講明學(xué)術(shù)來實現(xiàn)辛亥革命的未竟之業(yè)，為中華民族的現(xiàn)代發(fā)展指明道路，由此他走上了二十年的孤往窮體之路以及近半

2、個世紀(jì)的哲學(xué)探究生涯。綜觀熊十力的健動創(chuàng)生的本體形上學(xué)以及見體以后大量關(guān)于人類社會歷史領(lǐng)域的“治化論”主題的撰述，關(guān)注中華民族以及人類世界的未來發(fā)展與歷史命運成為其理論致思的根本旨向。在這一根本旨向的理論觀照下，熊十力在他的體用哲學(xué)中對于歷史本質(zhì)、歷史動力、歷史進(jìn)化、歷史主體、歷史理想以及歷史認(rèn)識等方面都進(jìn)行了不同程度的探究。這些方面的思想內(nèi)容在他的“本心”本體論的哲學(xué)形上學(xué)的統(tǒng)攝下構(gòu)成一個有機(jī)統(tǒng)一的整體，在中國近現(xiàn)代歷史哲學(xué)發(fā)展史的思

3、想視域下實際上已經(jīng)成為一個內(nèi)容較為豐富與系統(tǒng)的思辨歷史哲學(xué)的思想體系。
　　 在歷史本質(zhì)觀上，熊十力從其“本心”本體論和“體用不二”的哲學(xué)立場出發(fā)，認(rèn)為宇宙作為“本心”本體的大用流行經(jīng)歷了由自然而人文、由自在而自為、由潛隱而顯發(fā)的發(fā)展歷程。在宇宙永恒生成的歷史性基礎(chǔ)上生成的人類歷史，作為“本心”本體的顯發(fā)，在本質(zhì)上就是宇宙生命的自由精神的實現(xiàn)歷程。
　　 在歷史動力觀上，熊十力從“翕辟成變”的宇宙論觀點出發(fā)，認(rèn)為人類歷史

4、領(lǐng)域的物質(zhì)現(xiàn)象與精神現(xiàn)象之間相反相成的內(nèi)在矛盾運動成為歷史變化發(fā)展的根本動力，其中，精神因素更是歷史變化發(fā)展的最終決定力量，從而在現(xiàn)代社會背景下重新確立了傳統(tǒng)儒學(xué)心性史觀關(guān)于精神力量在歷史發(fā)展中的決定性作用的思想主旨。但是熊十力關(guān)于斗爭與太和的辨證統(tǒng)一、“突變”形式對于歷史變革的重要作用、“義利”與“理欲”之辯中對于人的欲利和物質(zhì)生活追求的合理價值的肯定以及在心性動力中攝納科學(xué)知能等思想，又使他的歷史動力觀呈現(xiàn)出更加全面的和辯證的時代氣

5、息。
　　 在歷史進(jìn)化觀上，融存有和價值為一的“本心”本體賦予了“辟”所主宰的歷史演變以進(jìn)步發(fā)展的價值意義，從而使熊十力的歷史變易思想同時成為一種進(jìn)化史觀。這一立足于儒家理性主義生命哲學(xué)之上的進(jìn)化史觀，既與在中國近現(xiàn)代史上發(fā)生重要影響的斯賓塞的機(jī)械進(jìn)化論、柏格森的生命進(jìn)化論有別，又不同于馬克思主義的唯物史觀，在現(xiàn)代中西哲學(xué)思想史上呈現(xiàn)出著鮮明獨特的哲學(xué)義蘊，并進(jìn)一步表現(xiàn)在熊十力關(guān)于歷史進(jìn)化的機(jī)制、形式、階段與型態(tài)的具體闡釋之中。

6、
　　 在歷史主體觀上，熊十力在其體用哲學(xué)中特重人能，力主創(chuàng)造，充分肯定了人類個體生命的歷史主體地位，從而顛覆了傳統(tǒng)天命史觀的命定論思想，將歷史視為由神秘的“天數(shù)”等外在力量決定的思想還原為人類自己有意識的創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，并在中國社會由專制皇權(quán)時代向資產(chǎn)階級革命的民權(quán)時代轉(zhuǎn)變的歷史背景下，提出了頗有特色的士民并重、以士導(dǎo)民的歷史主體思想，將普通民眾的歷史主體力量提升到一個重要的理論高度，在傳統(tǒng)儒學(xué)道德決定論的思想基礎(chǔ)上實現(xiàn)了圣

7、人史觀與庶民史觀的統(tǒng)一，映現(xiàn)出中國近現(xiàn)代歷史主體思想嬗變的時代軌跡。
　　 在歷史理想觀上，熊十力通過傳統(tǒng)儒學(xué)“內(nèi)圣外王”范疇的詮釋，塑造了在傳統(tǒng)儒學(xué)道德理性統(tǒng)攝下融獨立、平等、自由、博愛為一體的理想人格以及統(tǒng)攝科學(xué)、民主于自身的大同理想社會，表達(dá)了中國傳統(tǒng)儒家知識分子對于人類歷史未來發(fā)展的理想憧憬。而在現(xiàn)代社會背景下熊十力通過“本心”本體論的哲學(xué)探究重新確立了傳統(tǒng)儒學(xué)由“內(nèi)圣”而“外王”的思想進(jìn)路，構(gòu)建出由“體用不二”的“內(nèi)圣

8、”學(xué)開出民主、科學(xué)與大同社會的“新外王”的思想體系，對中國以至人類歷史的未來發(fā)展作出了具有豐富的歷史與現(xiàn)實內(nèi)容的創(chuàng)造性的時代回答，在理論體系上奠定并開創(chuàng)了現(xiàn)代新儒學(xué)“內(nèi)圣開出新外王”的學(xué)術(shù)思想方向。
　　 在歷史認(rèn)識觀上，通過“本心”本體的自明自識的形上規(guī)定與本習(xí)之辯、轉(zhuǎn)染成凈的修養(yǎng)工夫論，熊十力在形上與形下的貫通中對于歷史認(rèn)識可能性的確立予以了本體論的深刻闡釋，并以此出發(fā)在歷史認(rèn)識上強(qiáng)調(diào)以“性智”立本統(tǒng)攝“量智”而呈現(xiàn)出以德統(tǒng)

9、知的基本特色。與對實際歷史進(jìn)程的認(rèn)識論探討相聯(lián)系，熊十力針對當(dāng)時中國史學(xué)界的研究現(xiàn)狀，從知識論角度對歷史學(xué)的對象、性質(zhì)、內(nèi)容、表現(xiàn)形式以及方法與價值等問題也進(jìn)行了一定的探討。這些內(nèi)容從分析的歷史哲學(xué)意義上也是熊十力的歷史認(rèn)識觀及其整個歷史哲學(xué)思想的重要構(gòu)成部分。
　　 通過以上內(nèi)容的具體闡釋，熊十力的歷史哲學(xué)思想在總體上得到了較為全面的呈現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，立足于元歷史哲學(xué)的角度，論文從理論性質(zhì)、思想淵源與歷史地位三個方面對熊十力的

10、歷史哲學(xué)思想的學(xué)術(shù)意義進(jìn)行了總結(jié)性判定，形成如下結(jié)論：
　　 熊十力的歷史哲學(xué)思想以絕對唯心論的形式反映了中國資產(chǎn)階級民主革命的時代精神和階級意識，表達(dá)了這一特定時代和階級對于人類歷史的本質(zhì)認(rèn)識：歷史是精神生命的顯發(fā)和人類自由的實現(xiàn)歷程。這一哲學(xué)思想是在充分會通近現(xiàn)代中西文化的基礎(chǔ)上誕生的。其中，中國傳統(tǒng)歷史哲學(xué)，尤其是王船山的歷史哲學(xué)，西方黑格爾、斯賓塞、柏格森等人的歷史哲學(xué)以及自康有為至章太炎以來的中國近代思想傳統(tǒng)是他的歷史

11、哲學(xué)思想最直接的理論來源。在中國傳統(tǒng)儒家歷史哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中，熊十力的歷史哲學(xué)實現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家道德心性史觀與進(jìn)化論思想的有機(jī)結(jié)合，在進(jìn)化史觀形態(tài)上重建儒家道德決定論的歷史哲學(xué)，將傳統(tǒng)儒家歷史哲學(xué)推進(jìn)到進(jìn)化史觀的現(xiàn)代形態(tài)，并以深刻的辯證法思想將近現(xiàn)代中國哲學(xué)的理論思維提升到一個嶄新的時代高度。作為特定時代的產(chǎn)物，熊十力的歷史哲學(xué)思想也具有著明顯的時代與思想局限。他的突出的理論貢獻(xiàn)與思想局限，使他的歷史哲學(xué)思想成為中國傳統(tǒng)歷史哲學(xué)現(xiàn)代發(fā)展的