本體的困惑——熊十力哲學(xué)思想研究.pdf

1、熊十力哲學(xué)思想的根本要點(diǎn)在于說明萬事萬物和本心本體的關(guān)系，彰顯了道德的主體的自發(fā)自覺，并在此基礎(chǔ)上建立起道德的形上學(xué)。
　　境論是熊十力哲學(xué)的核心。熊十力認(rèn)為，本體既是宇宙實(shí)體，也是人之本心，并通過翕辟成變和相反相成的法則將此二者溝通為一。就宇宙實(shí)體而言，具復(fù)雜性，因而能起變化。心物都為本體變化之勢(shì)用，而不即是本體。但心畢竟能主宰物而不為物所主宰，能顯發(fā)本體之德，亦可說心即是本體。宇宙實(shí)體即是大全，自身即能創(chuàng)生宇宙萬物而亦無所作意

2、，因而是即仁即寂，即剛健即寂靜，無為而無不為的。宇宙實(shí)體之德即是生德，人之本心是宇宙實(shí)體之辟勢(shì)，因而有宇宙的大心之德用。從一本的立場(chǎng)出發(fā)，熊十力反對(duì)理氣（器）二分的觀點(diǎn)，認(rèn)為理和氣（器）是一種體用關(guān)系。在這樣的結(jié)構(gòu)中，熊十力的本體論成了"二本"之學(xué):一方面是絕對(duì)的宇宙實(shí)體，一方面是人之本心。熊十力試圖以宇宙生成的方式將此二者溝通為一，但此一思路在后康德哲學(xué)的背景下是明顯缺乏說服力的。
　　量論討論了熊十力對(duì)知識(shí)和證體問題的基本看法

3、。一方面，熊十力繼承了舊唯識(shí)學(xué)的基本義理和問題意識(shí)，對(duì)宇宙萬物如何可能進(jìn)行了說明，是為俗諦;另一方面又將現(xiàn)象的根源歸結(jié)到本體，認(rèn)為哲學(xué)的根本問題在于證體，是為真諦。在知識(shí)論的問題中，熊十力羅列了認(rèn)識(shí)的基本條件，闡述了認(rèn)識(shí)發(fā)生的機(jī)理，并討論了知識(shí)的基本范疇。但由于熊十力對(duì)近代以來西方哲學(xué)的發(fā)展了解不夠，因而造成了諸多的問題。熊十力認(rèn)為，對(duì)本體的說明則有兩種方式:一是用遮詮的方法說明本體不是什么，一是用證會(huì)的辦法直接體證本體即是人之本心。即

4、一方面遮撥現(xiàn)象，一方面實(shí)證本體。前者是邏輯進(jìn)路，后者是功夫論?？梢哉f，量論的根本目的還在于說明本體，因而說其量論亦是本體論的組成部分。
　　心性論則延續(xù)了宋明儒的基本課題，并繼承了孟子學(xué)和陸王心學(xué)的基本進(jìn)路，以心、性、理、命、仁等基本概念和問題為中心而展開。熊十力的心性論，凸顯出了道德的主體與道德本體的功能義，體現(xiàn)了剛健不已、生生不息的人生觀，以及絕對(duì)自律的道德意識(shí)。但熊十力的心性論，無法說明道德本體的內(nèi)容是如何可能的。認(rèn)為，本體

5、必然是功能義（能義）與原理義（所義）的統(tǒng)一。功能義是指本體的能力，即良知本心的自發(fā)自覺。此種能力是"天之所與我者"，為先天的。原理義是從人文歷史和社會(huì)生活中掘發(fā)出來的，有著發(fā)生學(xué)意義上的來源，但在道德實(shí)踐的具體境遇中有著先驗(yàn)或先在性質(zhì)。本體既具功能義，又具原理義，那么要建立本體論就必須對(duì)這兩方面都有適當(dāng)?shù)陌差D。而熊十力的本體只能證成先天的能義而不能證成所義。也就是說，熊十力只肯定了本體的自發(fā)自覺，而對(duì)本體的內(nèi)容是如何可能的無有理論上的說

6、明。導(dǎo)致這一問題的原因在于熊十力認(rèn)為本體性質(zhì)只能是先天的，而對(duì)習(xí)染等經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容持負(fù)面的看法。人文歷史和社會(huì)生活無法成為本體內(nèi)容的來源，那么本體的原理義是無法證成的。熊十力雖然在一定程度上肯定了現(xiàn)象的真實(shí)性，肯定了人文歷史與社會(huì)生活的價(jià)值，但在其本體論的架構(gòu)中，人文歷史與社會(huì)生活的本體性質(zhì)是無法證成的。這樣，熊十力的道德本體論是不完整的。另外，由于熊十力堅(jiān)持宇宙實(shí)體為絕對(duì)一本的立場(chǎng)，導(dǎo)致其對(duì)惡之問題的看法也產(chǎn)生了不可避免的矛盾。
　　

7、熊十力的形上學(xué)包括兩個(gè)方面:一是在肯定一宇宙實(shí)體的基礎(chǔ)上說明宇宙生成，并以進(jìn)化論模式說明人之本心如何即是宇宙之心，彰顯了人生的本來面目即是生生不已，精進(jìn)不息的;二是從道德本心的角度，以唯識(shí)的義理來說明宇宙萬物乃至宇宙本體即是人之本心的開顯，宇宙萬物和宇宙實(shí)體因人之本心而證成其存在，并具有了價(jià)值和意義。前者是宇宙論形上學(xué)，后者是道德的形上學(xué)。熊十力囿于其宇宙生成論的立場(chǎng)，在其試圖建構(gòu)的道德的形上學(xué)中產(chǎn)生了不可避免的矛盾，此一矛盾為其后學(xué)牟