靈性資本對家庭收入影響機制研究——以開封市順河回族區(qū)為例.pdf

1、本文以開封市順河回族區(qū)為例，選用靈性資本為概念工具和分析框架，對該回族集聚區(qū)穆斯林家庭收入及信仰情況進(jìn)行研究，構(gòu)建靈性資本與家庭收入作用關(guān)系理論模型，以調(diào)研數(shù)據(jù)和計量模型為基礎(chǔ)，運用累計 Logit回歸分析探究中國城市回族聚集區(qū)中靈性資本對家庭收入的影響及其作用機理。
　　本研究主要內(nèi)容包括：⑴后世的不確定性是每位穆斯林心中存在的焦慮之一。大多數(shù)人相信，人死后會以某種形式存在，根據(jù)調(diào)研數(shù)據(jù)表明，通過宗教信仰，一方面，人們獲得了對世

2、界和人生的解釋，另一方面，也獲得了某種心理滿足。換句話說，宗教信仰使人獲得了精神上的收益。⑵很多人基于健康原因信教或參加宗教活動，他們認(rèn)為參加宗教活動，受到宗教的心理和行為約束，能夠有效降低各種疾病的患病率。同時通過參加宗教活動可以得到心理上的愉悅，進(jìn)而獲得其肢體上的健康，這無疑增加了個體的人力資本。⑶人們參加宗教活動并不只是為了從中獲得后世財富，更多的是期望獲得友情和擴展社交網(wǎng)絡(luò)。人們獲得群體歸屬感的同時也能增加自己的社會資本，有利于

3、個體的世俗發(fā)展。⑷許多清真寺提供公共服務(wù)，例如查拳培訓(xùn)、經(jīng)堂教育、老人贍養(yǎng)、婚姻介紹等，人們從公共服務(wù)中得到多方面的滿足，提高個體自身人力資本的同時還增加了社會資本。⑸宗教信仰可以改變?nèi)藗兊慕?jīng)濟態(tài)度。另一方面，伊斯蘭教鼓勵經(jīng)商，認(rèn)為經(jīng)商是一種善行；另一方面，通過“零利息”和“天課”等方面盡可能減少貧富差距。在伊斯蘭文化熏陶下的穆民，更加偏好于經(jīng)商，并用自己合法財富去幫助別人。⑹宗教信仰增加個體的利他主義傾向和團隊合作意識，有助于個體遵紀(jì)

4、守法降低犯罪率。穆民每年都會“交天課”和“施舍”，用于改善窮人的生活環(huán)境。每次禮拜活動接受阿訇的教導(dǎo)，使得個體增加集體歸屬感的同時自愿遵守教法國法。
　　本研究表明：①從居住圈分組看，回族社區(qū)家庭月收入以文殊寺組居住圈為核心向外逐漸遞減，在順河回族區(qū)內(nèi)呈現(xiàn)出“環(huán)狀梯度”，而家庭恩格爾系數(shù)表現(xiàn)出的格局則與其恰恰相反。②靈性資本對穆斯林家庭收入的提高具有關(guān)鍵作用，但伴隨著回族社區(qū)的發(fā)展，宗教信仰的外部性并未充分形成社會效應(yīng)和收入效應(yīng)，

5、可信賴的穆民熟人社交網(wǎng)絡(luò)正在發(fā)生轉(zhuǎn)變，并在個體的市場活動投入中得到明顯體現(xiàn)，寺外人脈的斷裂現(xiàn)象比較嚴(yán)重，加之普遍信任較為缺乏致使社區(qū)內(nèi)貧富差距不斷拉大。③現(xiàn)世資源的稀缺性決定了穆民要不斷調(diào)整市場行為和宗教行為的分配以追求現(xiàn)世財富和后世財富的最大化。機會成本使得做禮拜的時間和頻率在性別、年齡、收入、居住地及工作單位類型表現(xiàn)出了明顯的結(jié)構(gòu)化差異。離寺較近的無業(yè)男性老年人到清真寺做禮拜的積極性最高，另外，收入的差異也在宗教活動的收入上顯現(xiàn)出了

6、不同的格局，考慮到機會成本，家庭收入較高的穆民會通過用較多的靈性資本支出代替頻繁地參加宗教活動。④清真寺作為回族社區(qū)中集群非正式聯(lián)系的核心，一直以來在社區(qū)經(jīng)濟發(fā)展過程中發(fā)揮著無可替代的作用。除了常規(guī)意義上對集群的社會行為規(guī)范和心靈感化外，清真寺還在一定程度上提供必要的公共服務(wù)從而彌補了現(xiàn)階段我國社區(qū)服務(wù)的不足。⑤從宗教信仰與穆民工作收入的關(guān)系上看，信仰伊斯蘭教對于其收入具有兩種完全不同的影響。圣訓(xùn)中的經(jīng)商態(tài)度和為人準(zhǔn)則使得信仰者無論處于