天命與正統(tǒng)：兩漢之際的讖緯與再受命研究.pdf

1、從漢成帝建始元年（公元前32年）到光武帝建武中元二年（公元57年）的兩漢之際，可以視作一個時移世易、號令四嬗、風(fēng)云際會的大動亂時期。兩漢之際是一個神權(quán)時代，彌漫在天命與正統(tǒng)之爭，讖緯與再受命思潮之下。兩漢之際讖緯學(xué)說的分布具有很強(qiáng)的地域性特點(diǎn)，以陰陽家的五德終始說神秘主義思想為內(nèi)核，雜糅了北方燕齊方士的陰陽五行思想、韓趙儒生的天人感應(yīng)論思想、楚文化的巫鬼傳統(tǒng)、巴蜀文化的神秘主義思想四條主要來源，使得河南、河北、山東、四川、兩湖地區(qū)成為兩

2、漢讖緯最為盛行的地區(qū)，而且以王莽、劉秀為兩漢讖緯神學(xué)的集大成者。
　　西漢晚期成哀之際出現(xiàn)了眾多的自然災(zāi)異現(xiàn)象，導(dǎo)致了以甘忠可、夏賀良為代表的再受命思潮逐漸興起，并出現(xiàn)了許多末世信仰危機(jī)。在這樣的思潮之下，鄒衍、董仲舒先后建立起來的五德三統(tǒng)觀逐漸走向顛覆，而劉向、劉歆父子改造出來的“堯后火德”學(xué)說大行其道。面對頻繁的自然災(zāi)異與信仰危機(jī)，眭弘、路溫舒、谷永、鮑宣等士大夫挺身而出，提出了自己的救世主張，然而并不能挽救西漢王朝的統(tǒng)治危機(jī)

3、。
　　西漢滅亡之后，王莽的新朝試圖以“陽九之厄，百六之會”理論來承漢之德、再受天命，自稱為“舜后土德”，以圖讖和符命自矜，并進(jìn)行了托古改制和古史系統(tǒng)的大整理，這直接引發(fā)了甄豐、劉歆的謀反事件以及綠林赤眉農(nóng)民起義的反抗。新朝滅亡后，王郎、隗囂、竇融、劉揚(yáng)等政權(quán)都提出了自己的讖緯與正統(tǒng)思想，蜀王公孫述甚至還與劉秀展開了關(guān)于讖緯學(xué)說的大辯論。然而這些政權(quán)對讖緯的改造與重構(gòu)最終都走向了失敗。
　　光武帝劉秀憑借《河圖赤伏符》等圖讖

4、以及中興二十八將等功臣穩(wěn)定民心、統(tǒng)一天下，最終鞏固了東漢王朝。光武帝在位晚期，在意識形態(tài)領(lǐng)域采取了宣布圖讖于天下、始正火德、封禪泰山、以薄太后配享高廟等手段，有效的實(shí)現(xiàn)了讖緯學(xué)說的官方化，重新建立了漢家堯后的正統(tǒng)之德，推動了光武中興的實(shí)現(xiàn)。班彪的《王命論》就是東漢初期讖緯學(xué)說的肇端之作。然而，鄭興、桓譚、尹敏等人卻對光武帝迷信讖緯展開了尖銳的批評，這閃爍著樸素的無神論火花。
　　兩漢之際讖緯和再受命思潮的出現(xiàn)絕不是偶然的，其出現(xiàn)有

5、多方面因素。這其中既有頻繁的災(zāi)異與符命、士人從厭漢到思漢的政治抉擇，也有統(tǒng)治者利用圖讖作為工具、以及經(jīng)學(xué)的神秘化與方士化儒生的推動。兩漢之際讖緯、再受命參與到了政權(quán)更迭、儲位繼承、農(nóng)民起義、軍閥割據(jù)、自然災(zāi)異、天文歷法、封禪儀式、宗教文化等諸方面內(nèi)容，對于后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它打破了王朝神話，成為歷代統(tǒng)治者改朝換代的理論武器;深刻影響了從漢到唐的神權(quán)政治;促進(jìn)了兩漢今古文經(jīng)學(xué)的交流與爭鳴;激發(fā)了東漢以后學(xué)者對于讖緯學(xué)說的研究與批判;