二十世紀(jì)詩歌中母親形象及其文化含義變遷.pdf

1、二世紀(jì)詩歌中母親形象及其文化含義變遷學(xué)科專業(yè)：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究方向：中國新詩發(fā)展史指導(dǎo)教師：王毅教授研究生：陸正蘭(99101)內(nèi)容提要在女性主義文學(xué)研究中，母親形象這個話題不僅具有一般意義，而且更具有某種特殊性和復(fù)雜性——因為母親與一般意義上的女性相比，還更有其需要仔細(xì)辨認(rèn)、梳理的身份角色及其神話色彩的象征意義，尤其在中國這個一直以道德立國、而后這個道德圖式又被不斷毀棄的社會時代中。本文于是選取了20世紀(jì)不同時期中的女性詩人冰心、舒

2、婷和翟永明，集中探，討了她們筆下的母親形象，以此顯示其文化含義變遷及其社會、歷史文化根源。／20l世紀(jì)初的冰心，處在傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會相交的一個劇烈震蕩時期，在新舊思想文化的相互激蕩中，她一方面開始對傳統(tǒng)母親形象有所懷疑、批判，另一方面仍然延續(xù)著傳統(tǒng)母親形象中光輝的一面，并同時融入了西方圣母的形象，最終為我們建構(gòu)了一個母愛救世的神話；舒婷則經(jīng)歷了時代的另一次震蕩：大一統(tǒng)的思想文化語境開始遭到質(zhì)疑，獨立的個體開始若隱若現(xiàn)，其筆下的母親形象

3、也因此呈現(xiàn)為多位一體的特征，個人關(guān)懷與國家／集體關(guān)懷相互靠攏又相互抵觸；而20世紀(jì)末期，中國社會文化的轉(zhuǎn)型表現(xiàn)得更加劇烈和明顯，翟永明用帶有強烈女性意識及后現(xiàn)代色彩的筆調(diào)，力圖把母親形象還原為作為真正個體的女人，解構(gòu)了所謂的母親神話，并由此引發(fā)人們對女性自我、女性命運乃至整個人類的思考。通過對三個時期母親形象的分析，可以看到，把母親從種種附加的鎖鏈中解脫出來，以作為個體意義上的女人而存在，這成了20世紀(jì)女性作家們的一次次艱難墑執(zhí)著的書寫

4、。這些書寫中的母親形象，給女性作家提供了鏡像意義：對母親命運的審視，不僅是探討女性尋找、認(rèn)識并實現(xiàn)自我的一扇窗口，同時也是(由女性和男性共同組成的)人類認(rèn)識、把握自身的一個獨特視角。。、關(guān)鍵詞：詩歌母親形象文化女性主義導(dǎo)論母親神話：文學(xué)的一種癥候母親一詞，經(jīng)過數(shù)千年的使用，早已被常識化或本質(zhì)化了。一提到它，人們就會把它與一些贊頌?zāi)感云焚|(zhì)的詞匯相連，例如，偉大、慈愛、勤勞、養(yǎng)育生命、富于犧牲精神等。然而，正如《大母神》一書中分析的一樣，母

5、親的這些偉大品質(zhì)是因女性的基本特征——“作為大圓、大容器的形態(tài)，它傾向于包容萬物”1——而存在的，它們是女性所獨有的作為母親的一種功能和天性。正是女性賦有的這種具有神話色彩和偉大性質(zhì)的母親功能，恰好易成為遮蔽女性自我的母親神話。中國文化里，從老子開始，母親與道德文化之間就明確地進(jìn)行了異質(zhì)同構(gòu)。母親的含義，開始處在一種文化預(yù)設(shè)之中，她的價值指歸緊密地與中國“天人合一”的道德倫理功能文化相連，而與作為人及女人實體意義上的母親相背離?！独献印?/p>

6、宇宙觀的核心是“道”，它以一系列意象指稱“道”，其中最著名的大象之一就是母親。“天下有始，以為天下母。既得其母，以得其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。”(《老子第五十二章》)，“天下”即是“宇宙”，在老子看來，“道”為宇宙萬物之母，兩者構(gòu)成親子關(guān)系。“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天地母。”(《老子第二十五章》)，強調(diào)“道”是天地的母親，以個體生命對母親的經(jīng)驗和體驗去體悟“道”的功能，將一己的經(jīng)驗上升為普遍

7、經(jīng)驗，在母親與道之間獲得感應(yīng)的統(tǒng)一，自然容易理解接受“人法地，地法天，天法道，道法自然”了。雖然母親在這里是“道”的一個喻體，但是，它潛在地把母親的自然性、偉大性、神圣性、道德性也給予了文化定格，到后來發(fā)展為自上而下的“母儀天下”這樣一個最典型而集中的道德指歸，也就順理成章了。至此，母親一詞在中國文化中就變成了一個特殊而復(fù)雜的概念。她不完全是相對私人領(lǐng)域的家庭內(nèi)部的一種縱向倫理角色，而更多地承擔(dān)了一個由私人領(lǐng)域走向公共領(lǐng)域的橫向的社會文

8、化符號功能。她既包含了作為一個女性所天然固有的母性品質(zhì)，而又更多地被中國傳統(tǒng)的社會道德文化所創(chuàng)造、所規(guī)范。慢慢地它被暨換成一個道德的化身，成了一個為道德的母親。我們可以在以下的論述中，可以更進(jìn)一步看到這一點。經(jīng)過對臺灣鄉(xiāng)村家庭長期實地考察，人類學(xué)家瑪杰里沃爾夫提出了“子宮家庭”2(uterinefamily)的新概念。她指出，～個女子出嫁后，她在婆家的地位會隨著生育兒子而產(chǎn)生某種變化由于中國家庭中男孩的早期教育多由母親來承擔(dān)(所謂“相夫