財(cái)富效應(yīng)影響下的最優(yōu)消費(fèi)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng).pdf

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特征之一就是對(duì)節(jié)儉的倡導(dǎo)。在中國(guó)歷史上，儒家思想的主要代表人物孔子、孟子、荀子等，所倡導(dǎo)的“節(jié)儉消費(fèi)觀”一直是中國(guó)消費(fèi)思想的主流。2015年世界銀行統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，全球國(guó)家平均儲(chǔ)蓄率約為24.2％，儲(chǔ)蓄率超過(guò)30%的23個(gè)國(guó)家中，亞洲占據(jù)16個(gè)。從儒家文化代表性國(guó)家來(lái)看，2015年韓國(guó)、新加坡的儲(chǔ)蓄率分別為35.5%，46.1%；中國(guó)近年來(lái)儲(chǔ)蓄率一直在50%左右，長(zhǎng)期占據(jù)世界排名前三甲。與之形成鮮明對(duì)比的是，拉丁美洲地區(qū)

2、的平均儲(chǔ)蓄率僅為17.6%，非洲地區(qū)的儲(chǔ)蓄率僅為13.7%。儒家文化的“崇儉黜奢”思想，使得眾多東亞國(guó)家形成了重視儲(chǔ)蓄、偏好財(cái)富積累的傳統(tǒng)文化。
　　同儒家文化國(guó)家的節(jié)儉觀相似，Weber（1904）的“資本主義精神”理論，認(rèn)為西方新教中也蘊(yùn)含重視財(cái)富積累的精神，這種精神是西方新教國(guó)家經(jīng)濟(jì)崛起的重要原因。我們看到，在效用來(lái)源方面，無(wú)論是在東亞儒教還是在西方新教，儲(chǔ)蓄帶來(lái)的財(cái)富積累都能給人們帶來(lái)巨大的愉悅和滿足，消費(fèi)并非影響國(guó)民效用

3、的唯一因素，只不過(guò)不同的文化圈中人們“為積累而積累”的意愿不同罷了。Kurz（1968）將財(cái)富效應(yīng)（Wealth Effect）定義為除了消費(fèi)之外，財(cái)富積累給人們帶來(lái)的額外效用。在Kurz所定義的財(cái)富效應(yīng)下，消費(fèi)不再是影響效用的唯一因素，財(cái)富本身能夠給人帶來(lái)滿足感，財(cái)富也是效用的源泉。
　　本文將財(cái)富效應(yīng)引入新古典經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)RCK（Ramsey-Cass-Koopmans）模型與AK模型，研究財(cái)富效應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的潛在影響，并基于跨國(guó)

4、歷史增長(zhǎng)數(shù)據(jù)對(duì)相關(guān)理論結(jié)果進(jìn)行對(duì)比分析，從而研究以下三方面問(wèn)題：第一，在新古典RCK模型框架下，研究人們偏重節(jié)儉或者重視消費(fèi)意識(shí)對(duì)國(guó)家穩(wěn)態(tài)消費(fèi)、穩(wěn)態(tài)資本存量，以及經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的收斂速度的影響，從而分析東亞節(jié)儉文化是否是日本、韓國(guó)、新加坡等國(guó)能夠先后躍入發(fā)達(dá)行列的重要原因。第二，在 AK經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型框架下，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)可實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期增長(zhǎng)，那么注重財(cái)富積累的文化會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率，人均消費(fèi)與人均資本存量增長(zhǎng)產(chǎn)生何種影響；這是否有助于解釋東亞國(guó)家在高速發(fā)展時(shí)

5、期所具有的“高儲(chǔ)蓄、高增長(zhǎng)”特征。第三，過(guò)度注重財(cái)富積累，可能導(dǎo)致國(guó)家在發(fā)展過(guò)程中形成“高儲(chǔ)蓄、低消費(fèi)”的國(guó)情，使得經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)偏離最優(yōu)路徑。因此，如何選擇合適的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型路徑，降低國(guó)民效用損失與經(jīng)濟(jì)波動(dòng)，以使經(jīng)濟(jì)走向最優(yōu)穩(wěn)態(tài)均衡具有實(shí)際意義。
　　針對(duì)以上三方面問(wèn)題，本文基于數(shù)理模型與統(tǒng)計(jì)分析等相關(guān)方法來(lái)研究財(cái)富效應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的潛在影響，主要取得的研究結(jié)果如下：
　　首先，在財(cái)富效應(yīng)對(duì)RCK經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型的穩(wěn)態(tài)均衡影響方面。第一，

6、適度的儉奢水平不僅可以使得穩(wěn)態(tài)資本存量超過(guò)傳統(tǒng)模型中的黃金資本存量，而且穩(wěn)態(tài)的消費(fèi)水平也隨之增加。換句話說(shuō)，過(guò)高的當(dāng)前消費(fèi)或過(guò)低的當(dāng)前消費(fèi)都不是最優(yōu)的消費(fèi)行為。第二，消費(fèi)者的耐心程度對(duì)均衡增長(zhǎng)的影響也不再具有單調(diào)性，適度的耐心程度才可能實(shí)現(xiàn)更高的均衡消費(fèi)。這意味著并非越有耐心的民族，將來(lái)會(huì)獲得越高的消費(fèi)水平。第三，最優(yōu)消費(fèi)路徑通往穩(wěn)態(tài)的區(qū)域變窄，這意味著政府在消費(fèi)與投資之間保持平衡的政策余地變小。當(dāng)財(cái)富效應(yīng)進(jìn)入效用函數(shù)后，人們的儲(chǔ)蓄動(dòng)機(jī)

7、可能會(huì)加強(qiáng)，因此，政府調(diào)控消費(fèi)的影響力將受到限制。第四，隨著奢儉指數(shù)的上升，經(jīng)濟(jì)的收斂速度將減緩。
　　其次，在財(cái)富效應(yīng)對(duì)AK模型下的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)路徑影響方面。第一，資本積累欲越強(qiáng)，則儲(chǔ)蓄率越高，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率會(huì)越高。第二，國(guó)民過(guò)強(qiáng)或者過(guò)弱的消費(fèi)欲都會(huì)降低經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率，適度的消費(fèi)欲有利于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率的提高。第三，財(cái)富積累欲越強(qiáng)，人均資本存量越高；積累欲越強(qiáng)雖然會(huì)使得短期消費(fèi)下降，但是當(dāng)前的節(jié)儉會(huì)帶來(lái)更“富足的”明天。第四，消費(fèi)者的耐心程

8、度對(duì)消費(fèi)數(shù)量的影響與時(shí)間相關(guān)，消費(fèi)者的耐心程度越低，短期消費(fèi)越高，長(zhǎng)期消費(fèi)越低。眾多卷入歐債危機(jī)的國(guó)家，其“今朝有酒今朝醉”的消費(fèi)行為可能會(huì)造成更嚴(yán)重的衰退。第五，通過(guò)實(shí)際數(shù)據(jù)來(lái)看，不同的文化具有不同的節(jié)儉觀，從而表現(xiàn)出不同的儲(chǔ)蓄偏好。儲(chǔ)蓄率越高的國(guó)家，它們?cè)诟咚僭鲩L(zhǎng)時(shí)期的平均經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率比儲(chǔ)蓄率低的國(guó)家在高速增長(zhǎng)時(shí)期的平均經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率要高。相對(duì)天主教而言，西方新教以及東亞儒家文化國(guó)家在經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)時(shí)期具有更高的經(jīng)濟(jì)增速表現(xiàn)。
　　最

9、后，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)轉(zhuǎn)型研究方面，通過(guò)ADRC（Active Disturbances Rejection Controller）對(duì)AK生產(chǎn)函數(shù)以及C-D生產(chǎn)函數(shù)下的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型進(jìn)行仿真分析。研究發(fā)現(xiàn)，ADRC的思想可以較好地引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)從“高儲(chǔ)蓄、低消費(fèi)”的狀態(tài)進(jìn)行轉(zhuǎn)型，以降低因轉(zhuǎn)型而帶來(lái)的效用損失與經(jīng)濟(jì)波動(dòng)。當(dāng)考慮到經(jīng)濟(jì)周期、技術(shù)進(jìn)步、資本產(chǎn)出彈性變化對(duì)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的實(shí)時(shí)影響后，通常無(wú)法再通過(guò)最優(yōu)控制理論求得最優(yōu)經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑的顯式解。本文以最優(yōu)穩(wěn)