葉適功利哲學(xué)研究.pdf

1、葉適是永嘉學(xué)派功利思想的集大成者。在薛季宣、陳傅良那里，功利思想從一種思想體系的角度來(lái)看，還未為成型；或者說(shuō)，仍然受到更多的是傳統(tǒng)儒家話(huà)語(yǔ)的影響。但是到了葉適那里，就已然成為一種讓朱熹深表憂(yōu)慮的地方性學(xué)說(shuō)。并且從思想體系的角度來(lái)看，盡管仍然并不是無(wú)懈可擊，但是葉適已經(jīng)大體上利用傳統(tǒng)儒家的思想傳統(tǒng)、核心價(jià)值、語(yǔ)言體系對(duì)功利學(xué)說(shuō)進(jìn)行了成系統(tǒng)的構(gòu)建。他首先從《周易》入手，否定了孔子做《易》的傳統(tǒng)說(shuō)法，只認(rèn)為孔子完成的是其中的一小部分；接著又否

2、定“伏羲畫(huà)八卦”、“演為六十四卦”，最終得出結(jié)論“義理”是出于物象和卦象的，而不是反之。這樣的厘清，顯示了永嘉學(xué)派重名物、制度的傳統(tǒng)，也使他的思想獲得了道統(tǒng)內(nèi)的合法性。在這基礎(chǔ)上，他繼續(xù)論述了“道”的層次，厘清了儒家之“道”受到佛教和道教的影響，指出“天自有天道，人自有人道”，把人從先驗(yàn)觀(guān)念的束縛中解放了出來(lái)，提高了人的理性能力。在這個(gè)基礎(chǔ)上，他對(duì)“性”之動(dòng)靜，“偽”“情”之來(lái)源做出了不同于儒家傳統(tǒng)的辨析，認(rèn)為人性本動(dòng)，“偽”、“情”亦

3、是本于人性。這樣在形而上學(xué)的基礎(chǔ)上，葉適論證了人求利的合理性。
　　 另外一個(gè)方面，雖然葉適把人的理性從先驗(yàn)觀(guān)念的束縛下解脫了出來(lái)，但在這個(gè)問(wèn)題上他做的并不徹底。受到時(shí)代和思想本身的限制。他仍不斷的回到儒家傳統(tǒng)的語(yǔ)言體系中，尋求一種人的理性和先驗(yàn)觀(guān)念的關(guān)系。為此，他論述了關(guān)于“皇極”、“中和”的理論，實(shí)際上就是一種關(guān)于歷史本體論的學(xué)說(shuō)。在這樣一種歷史本體中，觀(guān)念、制度、思想是混雜一體、無(wú)可分辨的。他試圖用這樣一種混雜一元二元的本

4、體來(lái)代替儒家傳統(tǒng)的“道”，但是他的這種模糊的本體學(xué)說(shuō)，最終讓他的門(mén)人都無(wú)法正確的理解和把握他的“內(nèi)圣”的含義。由于他在本體建設(shè)上的不徹底和模糊，在進(jìn)入到認(rèn)識(shí)論的層次時(shí)，他所主張的“復(fù)禮”缺乏沒(méi)有依據(jù)，最終還是回到了“敬”的出發(fā)點(diǎn)上。葉適的學(xué)說(shuō)最終沒(méi)有發(fā)明開(kāi)去，被朱學(xué)所湮滅，雖然有政治上的原因，但是在理論上，葉適關(guān)于哲學(xué)本體建設(shè)的失語(yǔ)是其中最重要的原因。
　　 葉適的功利學(xué)說(shuō)，發(fā)表于外，即是他關(guān)于事功的豐富思想和實(shí)踐。在經(jīng)濟(jì)上他，

5、他辨析了理財(cái)、聚財(cái)?shù)牟煌瑓^(qū)別，認(rèn)為政府應(yīng)該重視富人的作用；在軍事上，他提出軍事不僅僅是“用兵”。針對(duì)當(dāng)時(shí)的冗兵狀況提出了具體的解決辦法，在政治上，他主張從制度建設(shè)上來(lái)解決選拔官吏的問(wèn)題。這些豐富的事功思想正是他的義利學(xué)說(shuō)的最好體現(xiàn)。
　　 葉適作為南宋時(shí)期偉大的思想家，其關(guān)于義利的學(xué)說(shuō)、豐富的事功思想和實(shí)踐，是一個(gè)巨大的思想寶庫(kù)。其意義是多方面的：作為地方學(xué)，它對(duì)浙東、尤其是溫州經(jīng)濟(jì)的超前發(fā)展起到了潛移默化的作用；作為儒家學(xué)說(shuō)的