政治文明視角下的功利主義政治哲學(xué)批判研究.pdf

1、功利主義雖然首先是作為一種倫理學(xué)說(shuō)而被提出的，但它不是一個(gè)單純的倫理學(xué)說(shuō)。從其對(duì)現(xiàn)實(shí)政治生活的滲透影響力與具體指導(dǎo)性而言，政治哲學(xué)是功利主義思想中最凝重、最深刻的理論構(gòu)成之一，也是其變革現(xiàn)實(shí)政治制度的有力的理論武器。在政治文明的視野中，無(wú)論是支持者還是其反對(duì)者，都無(wú)法繞過(guò)功利主義政治哲學(xué)。功利主義政治哲學(xué)是在特定的歷史條件下，適應(yīng)時(shí)代精神的呼喚產(chǎn)生的，其使命就是要為新建立起來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)合理、有效地運(yùn)行提供合法性的證明，從而為其徹底掃

2、清封建殘余勢(shì)力的羈絆，維護(hù)工商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的利益，緩和資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)之間日益激化的矛盾。作為重要的政治哲學(xué)流派，功利主義梳理和繼承了以往的思想財(cái)富，杰里米·邊沁、約翰·密爾等人開創(chuàng)并發(fā)展了功利主義政治哲學(xué)。在整個(gè)功利主義政治哲學(xué)體系中，作為核心理念的“功利”是評(píng)判一切政治現(xiàn)象的標(biāo)準(zhǔn)。邊沁等人終其一生地將功利原理運(yùn)用到生活的方方面面，用功利的尺度衡量每一項(xiàng)制度的優(yōu)劣，試圖用功利的標(biāo)準(zhǔn)改造現(xiàn)實(shí)，蕩滌弊政，確保人類最大幸福的實(shí)現(xiàn)。功利主義本質(zhì)上

3、屬于自由主義，功利主義者給予自由主義以“盎格魯——亞克遜”式的解釋。他們實(shí)現(xiàn)了自由主義的新舊過(guò)渡，并以之為武器對(duì)專制、暴虐等現(xiàn)象做出了批判，為開辟文明的民主政治的建設(shè)與完善做了理論上的準(zhǔn)備與現(xiàn)實(shí)的嘗試，從而為英國(guó)資本主義的迅猛發(fā)展掃清了觀念上及體制上障礙。在制度設(shè)計(jì)方面，邊沁等人反對(duì)自然法理論，反對(duì)社會(huì)契約論，提出了政府起源的功利說(shuō)。他們反對(duì)君主制，主張代議制政府，并對(duì)政府的職能進(jìn)行了合乎功利的解釋。
　　自功利主義產(chǎn)生之后，對(duì)它

4、的批判之聲就不絕于耳，尤其是二十世紀(jì)以來(lái)，功利主義更遭受到了猛烈地、全線地批判。這些批判可謂直中其要害，但功利主義政治哲學(xué)也并非一無(wú)是處。功利主義政治哲學(xué)的理論價(jià)值在于:功利標(biāo)準(zhǔn)的歷史合理性、“最大幸?！钡恼文康?、公共利益的行政導(dǎo)向、代議民主的政治制度、自由至上的公民權(quán)利。其缺陷在于:功利標(biāo)準(zhǔn)的不完備性、“唯結(jié)果論”的評(píng)價(jià)機(jī)制、“最大多數(shù)人的最大幸?！备拍畹某橄笮?、社會(huì)公正的缺失、“計(jì)算式理性”的非人性化。在政治文明的視野中，功利主義

5、不僅是資產(chǎn)階級(jí)的，也是全人類的。馬克思主義者在探索與創(chuàng)建美好社會(huì)制度時(shí)，并沒(méi)有完全否定功利主義，而是以科學(xué)的態(tài)度批判地繼承和發(fā)展了功利主義政治哲學(xué)。在中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中，社會(huì)主義功利論的基本內(nèi)涵是:“以人為本”是社會(huì)主義功利論的價(jià)值訴求，集體主義是社會(huì)主義功利論的道德原則，公平正義是社會(huì)主義功利論的核心理念，為人民謀幸福是社會(huì)主義功利論的最終目標(biāo)。在當(dāng)代中國(guó)政治文明的建構(gòu)中，社會(huì)主義功利論超越了功利主義的抽象性，它在科學(xué)發(fā)展